本书的主旨是深入考察中国古代占梦术这一神秘、深奥、影响极大的特殊文化现象，以便人们科学地认识梦的价值。

本书主要从梦、梦象、梦占术、梦的祈禳等要素入手，对梦占的本质、特点进行客观的解释好哦啊与评述，并科学分析了梦占的影响和作用。

　　对于现代人来说，方术是个即熟悉又隔膜的现象。有的人把笼统地方术等同于迷信，这其实是不大恰当的。如果就学术与科学的关系而言，更不能简单地将它予否定。

本书主要从梦、梦象、梦占术、梦的祈禳等要素入手，对梦占的本质、特点进行客观的解释好哦啊与评述，并科学分析了梦占的影响和作用，以便于人们更正确地认识生活中的梦与梦占。

导言／1

第一章 占梦的起源／1

 一 梦、梦兆与联想／1

 二 传说中的占梦／13

 三 商周时的占梦／17

第二章 占梦的发展／25

 一 占梦与谶纬方术／25

 二 占梦与道教、佛教／28

 三 中国古代占梦家／38

 四 中国古代占梦书／44

第三章 梦的吉凶与梦的祈禳／51

 一 梦象与梦的吉凶／51

 二 梦的吉凶变化与转换／56

 三 梦的祈禳及其方式／62

第四章 占梦术探秘／67

 一 占梦的理论基础／67

 二 中国古代占梦术／77

 三 占梦的遁辞与技巧／96

第五章 占梦的利用与影口向／103

 一 占梦与“受命于天”／103

 二 占梦与政治／107

 三 占梦与民间习俗／112

第六章 梦的解说与探讨／127

 一 梦的本质与特征／127

 二 梦的分类变化／132

 三 梦的成因与机制／135

第七章 占梦迷信的批评／139

 一 圆梦与占梦／139

 二 梦者与梦象／141

 三 占梦理论的荒谬和占梦的罪恶／143

结束语／149

附录一 周礼注疏卷二十五(节选)／153

附录二 占梦书(残卷)／159

附录三 周公解梦书(残卷)／161

附录四 梦占逸旨(节选)／171

二 传说中的占梦

从传说中的三皇五帝时代到夏代，中国上古时代的文化现象究竟是何状况，不得而知，因有关文献记录的史实多属种种传说。占梦这一迷信活动在当时的情形下，也只能是以各种各样的传说形式流传给后代人。当然，传说的可靠程度是值得怀疑的，但是，结合有关神话传说和上古时代先民生活中图腾崇拜的文化现象，我们有理由推测出当时占梦活动的大致情形。

根据现有的文献记载，通常认为最早进行占梦活动的人是传说中的黄帝。据说黄帝在梦的兆示下，找到了风后、力牧两位大臣。在这两位大臣的辅佐下，黄帝将天下治理得井井有条，繁荣昌盛(参见上节所引《帝王世纪》)。这一梦例说明了在黄帝时代，人们已经开始注意到梦同现实生活的密切关系，并通过占梦这一迷信活动决定实际的行动。《史记·五帝本纪》记载这么一段文字：

帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；素材以任地，戴时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絮诚以祭祀。

其大致意思是，颛顼(五帝之一)是黄帝的孙子，昌意的儿子。颛顼善于思考，因而思想深刻；通晓事情的来龙去脉，因而能应变自如；根据天时、地理的不同来用人处事，因而能做到因地制宜。不仅如此，颛顼还依据鬼神、梦兆等迷信活动来制订礼义，通过教育、感化等活动来安定民心，通过祭祀祖先来培养人民的虔诚之心。可见，颛顼为了治国平天下，在当时的情形下，已经注意到占梦、鬼神等迷信活动可以作为制订策略、礼义的依据。这是因为，当时的先民都认为，魂魄能牵制人的生命状况，主宰魂魄的是冥冥之中万能的神，将神与天地人沟通，彼此联结的人只能是三皇五帝。可以说，颛顼将占梦、鬼神等迷信活动作为制订策略的依据，既符合他自己的愿望，也顺应了当时的民心。

关于传说中的三皇五帝的占梦活动，记载得较多且具体的要数明代陈士元的《梦占逸旨》一书。诸如：

《列子》曰：黄帝昼寝而梦游于华胥氏国，不知距中国几千里，盖非车足力之所及，神游而已。黄帝既寤，怡然自得。又二十八年，天下大治，几若华胥氏国。

大意是说，黄帝白天睡觉，梦中到了一个幅员广大的华胥氏国，这个国家方圆几千里，单凭车辕和人的步行是达不到的，人只能在梦中神游而至。黄帝一觉醒来，感到心旷神怡，非常舒心。二十八年之后，黄帝统治的天下得到了很好的治理，国家的情况就如同他在梦中见到过的华胥氏国一样。

《河图挺佐辅》曰：黄帝召天老而问焉：余梦见两龙挺白图以授余于河之都。天老曰：河出龙图，洛出龟书，纪帝录列圣人之姓号也，天其授帝图乎。

大致意思是：黄帝召天老进宫且说，我在梦中梦见两条龙在河边将一图捧交给我。天老回答说，这一图中记有帝王及圣人的名字，这是上天授予黄帝您的名录图啊。

《吴越春秋》曰：禹登衡山，梦赤绣文衣男子，称玄夷苍水使者，谓禹曰：欲得我山书者，齐于黄帝之岳。禹乃退齐三日，登宛委发石，得金简玉字之书，言冶水之要。

大致意思是：禹登衡山的时候，梦见一位穿红绸花纹衣服的男人，自称是神秘的使者。这位神秘的使者对禹说，要得到宝书，必须登上与黄帝的声望齐高低的山。于是，禹极力登山，在山之巅得到了一本金体玉字的书，书中记有治水的要义。

从这些梦例中，我们可以看出，在传说中的三皇五帝时代，占梦活动往往是基于生活经验的一种逆推、臆测，颇有一点心想、梦见，则事成的意味。这反映了远古时代先民将幻觉当成现实的思维习惯和心理特征。梦、魂、现实，在远古时代的先民看来，是三位一体，不分彼此的。这可以说是传说中的三皇五帝时的占梦活动的一个非常显著的特点。又如，《帝王世纪》曰：“舜梦眉长与发等，尧乃赐以昭华之玉，老而命舜代摄政。”尧的时代，洪水泛滥成灾。他召集了众多的首领商量治水的办法，有的首领推荐鲧去，尧就让鲧去了。后来舜代替了尧的职位，同样凡事都同众首领商量。像这样的传说，一般的史书均称之为原始民主的风尚。从以上引用的这则“舜梦眉长与发”梦例来看，当时，尧、舜的职位取代，不仅体现了原始民主风尚，同时也反映出，在当时的情况下，人们能够以禅让制作为继承王权的习尚，是在冥冥中受梦兆启示的结果。这一点，一般的史书上往往是忽视的。

占梦活动在夏代也有所传说。当时几乎可以与大禹相提并论的，是周部落的首领弃。弃是神，也是神的儿子。他的母亲姜嫖有一次做梦，梦见自己在郊野踩着了一位巨人的大脚印，身上感到一阵震动。于是就有了身孕。不久，孩子生了下来。姜嫖不敢要，先后将孩子丢弃在小巷、树林和结了冰的河面上。奇怪的是孩子无论如何总是处处受到保护，没有死去。母亲姜螈非常惊讶，就将孩子留下来，并且取名“弃”，就是丢弃的意思。弃从小就会整治庄稼，种的菽、禾、麻、麦、瓜、果等都长得茂盛。他又会发现优良品种，又会把粮食加工，做成食品。他做的食品香甜可口，连高高在上的天帝都很赏识。弃后来就成了农神，被后人称为后稷。

夏代传说中的占梦活动还有一则。与后稷同时代的契，据说他的出生也是别出一格。契的母亲叫简狄，有一次她梦见在高台上看见一只燕子飞来，遗下了一只新鲜的蛋。简狄不知道为什么，即刻将蛋生吞下了肚子，后来就怀了孕，生下了契。

从这两则梦例来看，夏代传说中的占梦活动与传说中的三皇五帝时的占梦活动有所不同。夏代的占梦活动，不仅注意到将梦兆与现实生活联系起来，依梦兆来决定实际的行动，而且梦的内容富有异常的神奇色彩和艺术性，接近于文学中的神话传说。

P13-16

梦，自古以来是令人感到神秘难解的谜，是永远伴随着人类的精神现象。

远古时代，先民迫于自然界、社会以及复杂的人事关系等诸种压力，感到无能为力，对人生际遇祸福把握不定，内心充满迷惘、困惑，乃至心神不安，希冀借助某种神奇的力量，以达到消除自然和社会对人的威慑，祈吉禳凶，稳定人心，安居乐业的目的。于是，种种占卜、兆示、预测未来凶吉的活动便产生了。据《汉书·艺文志》数术略的记载，各种各样的占卜术大致分为六大类：文天、历谱、五行、蓍龟、形法和杂占。占梦属于杂占之列，并且有突出的意义。明代陈士元在《梦占逸旨》一书中说：“众占非一，惟梦为天。”原因是，“占梦之秘，固性命之理，而兆易之揆也”。意思是说，占梦与人的生命的内在机理有必然的联系，因此能预示、揣测凶吉，具有一种其他类型占卜所没有的神秘性和迷惑力。先秦时期，占梦不仅仅是统治阶层宗教信仰的有机部分，而且，观察国家吉凶、决定重大政事、任免官吏等，都由占梦来抉择。这一时期是中国占梦术发展的鼎盛时期。到了汉代，由于王充等思想家对作为迷信活动的占梦术，有了深入的认识，继而批判了其妄言，占梦自此失却了往目的神奇魅力。

占梦在汉代以后，由原来的官方倡导转为流行于民间的一种风俗迷信。尽管是这样，占梦术自古以来对上自达官贵人，下至平民百姓，依然发出无穷的内摄力，以至于历代的占梦家、占梦书经久不衰，占梦成了日常生活中不可或缺的一项神秘文化活动。

在卷帙浩繁的典籍中，中国古代占梦书占有重要的一席。从文化学角度来研究占梦术，从中可看出中国古代先民的文化意识和心理结构以及思维方式。不论是占梦家，还是尚梦的先民，他们从事占梦活动时的言行，都是对一定时代文化的释义和表现，也是人类在精神上的一种自我认识。基于此种认识和理解，研究中国古代占梦术的产生、发展，阐释占梦的本质特征和原因，正确看待梦对社会人生的积极与消极影响，都有着非常重要的现实意义。

20世纪以后，西方心理学有了空前的发展，弗洛伊德《梦的释义》一书问世，从科学的角度，将梦视为一种精神心理现象来加以分析、实验，使一向被视为虚幻莫测的梦，有了比较合理和科学的解释。但弗洛伊德将梦的根本原因解释为“里比多”(1ibido)，即性力，这一泛性论认识，冲淡了他的梦学思想的科学性。对梦的释义，弗洛伊德的学说尚有待进一步发展。

现代梦学表明，夜里睡觉中大脑的幻觉活动(梦)，就像每天吃饭一样重要：没有梦不行，人甚至会因此发疯。(《海外星云))1992年第十期，快捷文的《人为什么做梦》)结合古今中外关于梦学研究的成果，对中国古代占梦术这一神秘、深奥、影响极大的特殊文化现象进行更深入的考察，以便人们能科学地认识梦的价值，即是本书写作的主旨。