泰德·沃丁顿创作的《持久的贡献》主题明确，视野开阔，立意离远，内容丰富，通俗易懂，很好地把中西思想融会贯通，向读者展示了一种积极向上的人生态度。

本书出版之后在美国获得多项奖励，是一部优秀的心理和励志读物。

本书的核心内容是如何进行思考、计划，并采取行动去充实人生，实现有意义的事业，为人类作持久的贡献。

《持久的贡献》是由美国作者泰德·沃丁顿尊士(中文名：文达德)撰写的一本励志作品，英文原著由美国芝加哥玛瑙出版社出版。

如何进行思考、计划，并采取行动去充实人生，实现有意义的事业，为人类做持久的贡献是本书的核心。

作者综合了古今哲学家的各种哲学思想，如亚里士多德、孙子、弗兰克、孔子及其他哲学家；也吸取了当代各学科思想的精华，如现代信息理论、社会学、禅宗、心理学、人文历史、管理学理论、科学哲学思想等；又引入了人们耳熟能详的典故，如泰坦尼克号、化身人物、圣诞老人、滑板、缪斯、鸡尾酒会、奥普拉的鞋子等形象生动的例子，清晰地阐明了他的思想和观点。

泰德·沃丁顿博士奉献的《持久的贡献》是一本内容丰富、通俗易懂的小书，读后使人掩卷沉思，受益良多。这是一本值得反复阅读的良书。

《持久的贡献》英文原著出版后，受到广泛好评，并获得了诸多殊荣。美国斯坦福大学心理学系教授詹姆斯·格罗斯评论该书时指出：“它的主题思想既简单明了，又意义深远，我们能够并且也应该为社会做出积极的贡献。这本小书充满了大道理。”

英文《持久的贡献》一书曾获：

2007年美国图书新闻最佳图书奖；

2008年埃里克霍弗图书奖；

2008年公理商业图书奖；

2008年独立出版商图书奖；

2008年品尼高图书成就奖。

该书作者曾获：

2008年国际商务史蒂夫奖；2008年世界人力资源发展领导力奖。

《持久的贡献》译者陈养婷毕业于浙江大学(原杭州大学)英语专业，从事教育工作多年，现旅居英国。

第一章 着手开始

 因果思维

第二章 处理复杂性问题

 有效因素

 行动具复杂性

 转移你的中心点

 收集反馈信息

 采纳冗赘

 参与K选择

 预测结果

 计算相对优势

 问题互补

 发挥所长

 总结

第三章 你的资源

 物质因素

 洞察力

 专长

 精通

 总结

第四章 行动设计

 形式因素

 计划

 协调目标

 分配资源

 风险评估

 文件编制

 基本要素

 人的要素

 再生属性

 理解

 是与否

 极小极大

 以退为进

 博士

 信息

 总结

第五章 目标具体化

 最后因素

 化身人物的优势

 建构性规则

 英雄品质

 总结

第六章 经验性问题

 生意

 牛津英语词典

 演讲

 故事情节

 职业生涯管理

 财富

 美好的人生

 几则负面例子

 概括

 总结

第七章 理论性问题

 重新检讨最后因素

 不雅

 真理

 现实主义

 失败

 天赋

 总结

第八章 为什么

 结果

 质疑

 道德

 过程

 意义

 总结

第九章 贡献

 让·安·林琦

 诺曼·博洛格

 格鲁吉亚·萨德勒

 约翰·哈里森

 斯特森·肯尼迪

 琳恩·考克丝

 总结

 尾声

持久贡献的禅宗公案

词语表

中英文索引对照

后记：问与答

参考文献

作者简介

收集反馈信息很重要，因为它帮你检测你对正在着手解决的问题的了解程度。更为重要的是，它有助于你确信你就在解决该问题。彼得·德鲁克说过质量并非是你对某事的投入，而是别人从中的获益。他说得对，就对在他以恼人的方式指出自然选择是正确的。如果造物主让钢牙利齿的老虎绝种，而让蟑螂大量繁殖，哪个更合适呢？假如没有人去买那个优质的产品，那么，它还是真正的优质产品吗？假如你讲一个笑话，但是没能使任何人发笑，那么，这个笑话滑稽可笑吗？值得思考的问题是：谁来定义最后的结果？我不敢说我是个好丈夫，好爸爸，好老师，好咨询师；只有我太太、儿子、学生以及客户的反馈意见才可算作答案。

当然，光收集反馈信息是不够的。你必须让最新的信息去指导——也就是说，去改变——你的行动。你必须允许这样的可能性，那就是，反馈的信息可能会改变所有的一切。试想假如你去医学院学习，将来想成为一名医生，因为你想治病救人。不幸的是，在医学院就读期间，你发现自己诊断病情的水平很差，但你却擅长病毒学。忽视这一反馈信息，那你就是个傻瓜。你可以继续追求你的理想去帮助人们，只要把给病人治病改为帮助人们抵抗病毒，解除痛苦。

效率就是使用最少的资源来获取最大的效果；冗赘则是对结果过多的考虑。效率的问题在于，如果效率链中的任何一节断裂，整条链将失效，那么目标也就毁于一旦。冗赘则是效率的相反面。为保证其达到预期的效果，它需要刻意地使用较多的资源。一条链中某一环节断裂，可能会使整条链报废，但是，如果有多条链，断裂一环就没有那么重要了。实际上，你不仅有多条链，而且有绳子、缆绳和吊带，因为能使一条链断裂的那种问题也能使其他的链断裂，然而不同属性的事物很少有可能同时断裂。我们把这种现象称为多相冗赘，也就是要产生各种不同的，但都会达到相同结果的因素。如果你是一位将军，你应该有能力通过海、陆、空途径为你的军队供应物资，这样，即使陆路受阻，部队仍能得到供养，正如普鲁士将军冯·克劳塞维茨在《战争论》中所提倡的那样，这些状况“几乎每天”都应该考虑到。

 试想一只蚊子。它采用一种称之为r-选择的进化繁殖策略。采用这个r-选择的动物会尽量多地繁殖后代，但对每个后代的照顾却很少，任其自生自灭。至少一些动物的后代就是这样生存下来的。与r-选择相反的是K-选择，采用这种选择的动物没有很多后代，然而，这类动物对每个后代照顾得很多，大猩猩就是其中一例。

股神及亿万富翁沃伦·巴菲特采用的正是K-选择策略。巴菲特曾说过，做好投资，不在于你的能力范围有多大，而在于你对你能力范围内的知识有多清晰的了解。当你确信某股票会增值时，就把它买下来。反之，则耐心等待时机。这并非精明，而是戒律。按巴菲特所言，在你的一生中，如果只允许你购买20只股票，那么你就能够致富，因为这个限制迫使你小心地挑选每一只股票。巴菲特称这种方法为策略性无作为。

最后一位击球率超过0．400的棒球运动员泰德·威廉斯①也是一位运用K一选择的策略家。他计算过，一个棒球有72种不同的途径经过他的击棒区。他估计他能击中其中的5个球——那他就只对这5个球挥棒。决定不做哪些事情至关重要。德鲁克的建议是，不仅要设定优先做的事项，也应该设定推后做的事项或者不打算做的事项。管理顾问汤姆。彼德斯②把这种情况称之为不仅要有一份“须做”事项清单，而且也要有一份“无须做”事项清单。

K一选择策略与普鲁士国王费雷德里克大帝③采取的策略有相同之处，他发现“缺乏作战经验的将军会竭力保护每个据点，而经验丰富的将军则高瞻远瞩，防御决定性的打击，容忍一些微小的失误，以避免重大的损失”。允许自己与很多机遇失之交臂，但要抓住其中的几次重要机遇。在你的能力范围之内容忍小错便是其中的诀窍。这么做就迫使你对你的行动有清楚的目标，也有助于确保不浪费资源。P8-12

时间是最不可再生的资源，然而，读者把他们的时间交给了著者。因此，著者要确保读者的时间得到合理利用。此书英文版的部分价值在于双关语、笑话等文字游戏。我的医生告诉我：“我喜欢读你的书，但是我发现，如果不慢点读，我会错过里面的笑话。”这就出现了一个问题：有些东西无法译出。那我怎样才能弥补这个损失呢?我会告诉你一个秘密，这个秘密可以让你在读此书时玩一个游戏。

秘密就是，自1983年我在北京外国语学院(现为北京外国语大学)分院读书时起，我就会说汉语并且钻研汉语著作。所以，此书中很多思想源自中国古代典籍。但是，我一般不让这些思想表现得太明显，主要是基于以下两个原因：第一，我用英文写作，美国的读者要么不知道我在讲什么，要么，我一旦解释了那些思想，读者会觉得很无聊。第二，我对待汉语思想和我对哲学、统计学、经济学和历史学等思想是一样的。我该怎么说呢。啊，是这样：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言(《庄子．夕卜物》)。换句话说，我想给读者的是鱼和兔，因为你们不是很需要筌和蹄。

游戏就是让你找找看书中哪部分来自中国文化及思想。其中有一些很明显，比如第二章的：

故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。(《孙子兵法》)

故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。(《孙子兵法》)

人有不为也，而后可以有为。(《孟子》)

知之为知之，不知为不知，是知也。(《孔子》)

人无远虑，必有近忧。(《孔子》)

其他一些思想比较隐晦。像第八章的“应形于无穷”(《孙子兵法》)。也有一些更抽象、普遍，但也很重要。比如，孔子巧妙地将一些描述性的定义改成规范性的，如把“君子”的定义从“一个出身高贵的人”改为“一个知道怎样为人的人”。这样，你想成为君子就容易了，做到“人者，仁也”就可以啦。本书中还有一些不容易被发现的中国思想，但是你也可以像亚历克西斯·布瓦尔从天王星轨道的摄动中发现海王星一样发现它们。也就是说，读者可以从本书中受到“玉不琢，不成器(《三字经》)”和“为学日益，为道日损(《老子》)”等思想的重要影响。

谢谢你们和我一起度过你们的时间。

在生意策略的韦恩图中，有一个空格，没有名称，为什么？

正如我在书中写道，如果这件事不在你的能力范围之内，你就不必在此事上浪费你的时间。图中没有名称的空格与生意策略无关。我感到想去做一番大事的强烈愿望。但是不知从何处着手。也就是说，我没有一个最后因素。我该怎么办？

如果你心中没有目标，如果你无法用深思熟虑的行动去设计你的规划，那么，你必须有更强烈的内在愿望，也必须有更敏锐的观察力；你必须更有灵活性，必要时也更愿意及时改变你的计划：你必须对你关注的范围更敏感：你必须更快速地把错误纠正过来。为什么呢？那是因为你唯一的向导是难以捉摸的感觉，而你所追寻的也许就正朝这个方向。你的向导就是你的感觉，是某种行动会增加你所期待结果的可能性的感觉，是会产生潜能的感觉。例如，拥有大学文凭，我就更容易找到工作。健壮的体魄将会使我的人生更丰富多彩，等等。

宗教与道德的区别在哪儿？

《圣经》中，上帝告诉亚伯拉罕要他牺牲他的儿子。如果他去做了，那就是宗教——遵循上帝的旨意。如果他没有去做。那是道德——人与人之间尽善。

人类的本质是什么？

这个问题就像想要知道长方形的面积，但是求的却只是其中的一个边一样。人，我们并不存在于自然中。我们存在于社会之中。如今我们的存在是生物上、文化上和选择上相互作用的结果；而每一个相互作用的结果是由无数其他因素促成的。

如果我有一个棘手而大胆的大目标(BHAG)，我如何知道呢？

这个问题如同爱情。如果你不得不问，那么，你就没有。

头痛医头，脚痛医脚。你能否就相反的方法再举个例子？

有一个古老的传说，讲的是有两个人沿亚马孙河徒步旅行时，他们看到河面上漂浮着一个婴孩。其中一个人见此便扔下他的背包，脱掉他的靴子，跳入河中，把婴孩救了上来。过了一会儿，他们看到又有一个婴孩在河上漂浮。还是前面同一个人随即跳入河中，救起了婴孩。再过了一会儿，他们又看到了一个婴孩漂浮在河上，仍然是同一个人，朝河奔去。当他看到他的同伴开始沿途向前奔跑时，他大声喊道：“喂，难道你不来帮我救这婴孩吗？”那人回答道：“不，我去把那个把婴孩扔入河中的婊子抓来。”与其堵漏水，还不如关掉水龙头。分析一下，想一想那是怎么样的一个状况，考虑你怎样才能系统地解决问题。

如果不用亚里士多德的四个因素的理论，那么你如何向别人解释怎样做持久的贡献？

先从我们所认识的世界说起。有些东西相对来说是抽象的：爱，目标，价值，计划。有些东西相对来说是具体的：砖头，鸸鹋，技能，行动，甚至知识(因为知识是可以通过测试来衡量的)。有些东西是内在的：你的思想和愿望，你的大脑和心脏。有些东西是外在的：狗儿和垃圾，他人和他们的想法。然后整理一下这个知识：

这样就清楚了，有些东西与科学相似；它们是有规则的，是可以被传授的。其他东西更与艺术相似，只有通过经验才可获得。

要做持久的贡献，你必须对现实中的这四个方面进行协调，只有这样，你才能把抽象的东西诠释或解释为具体的东西。是由内在向外在做起，还是由外在向内在做起，都没有什么差别，因为要取得成功，内在的和外在的必定会相遇。

如何使它们相遇呢？不管你做什么事，不要理会大多数书中有关策略性计划的主张。例如，威廉·杜根①在《战略直觉》一书中解释了一项安东尼，亨利，约米尼②的主张：确定你要征服的疆域；制订策略目标：执行之。此谋略方法不足之处在于它可以同时把每个人带向同一个目标。美国独立战争中敌对双方都遵循约米尼的主张，其结果便是安蒂特姆战役，单是一天战斗，其伤亡人数就达23，000人之多。

反之，可采纳冯，克劳塞维茨将军的策略：等待时机，寻找地点，克敌制胜，夺取决定性的战略要地。当拿破仑进攻意大利时，他避开都灵和米兰两显著目的地，相反，他引导奥地利军队取道地势较险的洛迪。为什么取洛迪呢？因为那是他可以取胜之地。显而易见，这种方法意味着你的目标不是固定不变的，正如亚伯拉罕·林肯所言：“重要的原则可以，而且必须是有可变性的。”

就如何做持久的贡献这一理论还可以问及更多的问题。我认识的世界是具体的，为什么还会有抽象的东西呢？

因为那是必要的。假设我想退休后去灯塔生活，从此在我的花园里玩花弄草，安享晚年。如果我不了解地球变暖一事，那么我就不容易打理我周边可触及的东西了。还有，我不能理解地球变暖一事，也是一件可触及的东西，因为它存在于碳输入系统中(通过煤炭和石油市场销售数量可获知)，即温室效应产生过程的理论(氧气和氮气吸收热量，而水汽和二氧化碳又阻止了热量的排出注意它们的化合物的变化，和碳输出系统之中的大气温度趋势线)。

具体的部分是物质主义的吗？

物质主义引向抽象价值。试想假如你是最早的古人中的一位，你如何来表达你喜欢某人呢？你可以给他食物，或者你可以为他撑起一片叶子使他不至于被雨淋透。如今你可以为他写一首诗，替他修理汽车，教他弟弟玩游戏。物质上的进步给了我们诸多选择。留意关注重要吗？

重要，因为将来起始于此时此地。如果你留意关注的话，它就会让你有机会看到并抓住机遇，它也会使你更具灵活性，去感觉并回应，去融入，去积极参与，对系统进行计算，去感知最新事物如何改变一切。把当今放置于你人生的中心，就像把国际象棋中的皇后放置于棋盘的中心一样。  你能否用四个因素的理论分析解释一些事物，举出更多的例子？

大学

最后因素：根据芝加哥大学前校长唐，迈克尔，兰德尔的说法，大学是从事“真与美的事业”。

物质因素：人的思想，书本，实验室，教学大楼，各种捐赠，等等。兰德尔校长又说：“在大学里，领导的职能在于尽可能地发现、发掘可能构成真与美事物的任何关键点，然后投入我们的资源，最大限度地发挥人尽其才的作用——研究与教学。”

经济学

引用史蒂文·列维特和斯蒂芬·都伯纳合著的《魔鬼经济学》一书中的话：

最后因素：“道义，具争议性，代表着人们希望社会运作的方法——而经济代表着社会事实上是如何运作的。”

物质因素：“总体而言，经济是一门测量科学。”

形式因素：“找出物质刺激的规则。在一次交易中，谁从中受益以及如何受益？”

有效因素：运用以下的基本的理念：“物质刺激是现代生活的里程碑……传统的智慧常常是错误的……戏剧性的效果是有差距的，甚至是细微的因素……‘专家’——从犯罪学家到房屋经纪人——利用他们的信息优势来服务他们各自的事项……了解想要测量的东西以及如何去测量能使复杂的社会变得并不那样地复杂。”

周恩来

1949—1958年任中国外交部长，被广泛地视为20世纪伟大的政治家之一。

最后因素：他把中国的利益放在首位。

物质因素：他具有超凡的能力，事无巨细，孜孜不倦。

形式因素：务实主义，折中艺术。

有效因素：他受人尊敬，具说服力，忘我工作。

爵士音乐

最后因素：自我表现，自娱自乐，赚钱。

物质因素：技能和乐器。

形式因素：欧洲和谐音乐注入非洲动感节奏。

有效因素：即兴表演。

量化  最后因素：简化复杂的现象，使之被人们接受，就如达·芬奇曾说过：“人类的探究如果不能用数学去演绎，就不能叫作是真正的科学。”

物质因素：逻辑和数学。

形式因素：将数字作用其中的规则。

有效因素：将数字展现于众，使数字在规则中发挥作用。你写此书的动机是什么？

没有任何东西比浪费人们的潜能更使我苦恼。我看到很多善良的人想要为社会做贡献，但因为他们不懂经济学、博弈规则或统计学，所以他们的贡献没有起到他们应得到的效果。既然不是每个人都有时间或意向在所有这些领域中学习研究，那么我的目标就是把在各领域中学习研究得到的领悟见解带给更多的人，使他们在各自美好的追求中起到更好的效果，你了解中国，懂得诠释学、教育学，还有统计学等专长，你是如何把所有这些专长结合在一起的呢？

我关于中国的知识主要在于语言、文化和哲学方面。毫无疑问，这些知识都来自孔子学说。孔子问：如何让这世界变得更美好？通过教育提升、启发人们，那是前两点(了解中国和诠释学)。另外两点(教育学和统计学)就是关于“你是通过什么方式了解的这一观点的各种不同方面。其一是定性的，其二是定量的。但是我们并不生活在多个或聚合的诗句中，我们生活在这个宇宙之中。这意味着定性的和定量的方式必定会会合。如果这两种方式不会合，那意味着你做得不够，功夫不到家。

从不同角度讲，如果我对赚钱感兴趣——优质的旧资本——那么我就会去投资，要投资就得对管理团队进行质量评估和生意基础的定量评估；然而，我感兴趣的是对人的资本投资，因此，我对如何改进、改善人类的进步进行质量和定量的评估。