艾衲居士、徐震编著的《豆棚闲话照世杯》语言运用得得心应手，赞美真性情的人时，充满真情；贬斥伪君子时诙谐风趣，极尽挖苦之能事……事事说得有趣，刺得痛快，“极意搜罗，恣口谐谑”，如“冷水浇背，热炎烧心”。小说的人物也写得活灵活现，写叔齐下山前的心理活动，患得患失，全在一个“利”字，十分传神，典型的封建官场中的心态。强盗也不是个个罪恶滔天，多是由于小时候娇生惯养，形成好吃懒做的恶习，最后走上了打家劫舍的歧途。如写两个瞎子拜成把兄弟，刚发完“有福同享，有难同当”的誓言，就为一点点吃的争得面红耳赤，被人骗了，还说人好，使人读后不由得不发出笑声。

艾衲居士、徐震编著的《豆棚闲话照世杯》是一部清代白话短篇小说集，成书于明末清初顺治到康熙年间（1644—1722），编者是圣水艾衲居士，其真实姓名和身份已不可考，胡适认为艾衲居士是杭州人，因为“圣水大概就是明圣湖既杭州西湖”。

《豆棚闲话照世杯》共十二则，各则独立成篇，每则一个故事，每个故事都由一些人在同一豆棚之下轮流叙说，故以书名。这种短篇连环的结构方式，类似于西方古典名著《天方夜谭》、《十日谈》，在中国小说史上尚属首例。

豆棚闲话

照世杯

第一则介之推火封妒妇

江南地土洼下，虽属卑湿，一交四月，便值黄霉节气。五月六月，就是三伏炎天，酷日当空，无论行道之人汗流浃背，头额焦枯，即在家住的，也吼得气喘，无处存着。上等除了富室大家，凉亭水阁，摇扇乘凉，安闲自在；次等便是山僧野叟，散发披襟，逍遥于长松阴树之下，方可过得。那些中等小家无计布摆，只得二月中旬觅得几株羊眼豆秧，种在屋前屋后闲空地边；或拿几株木头、几根竹竿，搭个棚子，搓些草索，周围结彩的相似。不半月间，那豆藤在地上长将起来，弯弯曲曲依傍竹木，随着棚子牵缠满了，却比造的凉亭反透气凉快。那些人家或老或少，或男或女，或拿根凳子，或掇张椅子，或铺条凉席，随高逐低坐在下面，摇着扇子，乘着风凉。乡老们有说朝报的，有说新闻的，有说故事的。除了这些，男人便说人家内眷：某老娘贤，某大娘妒。大凡说贤的少，说妒的多。那女人便说人家丈夫：某官人好，某汉子不好。大凡爱丈夫的少，妒丈夫的多。可见“妒”之一字，男男女女，日日在口里提起，心里转动。如今我也不说别的，就把“妒”字说个畅快，倒也不负这个搭豆棚的意思，你们且安心听着。

当日有几个少年朋友，同着几个老成的人，也坐在豆棚之下，右手拿着一把扇子，左手拿着不知什么闲书。看到闹热所在，有一首五言四句的诗，忽然把扇子在凳上一拍，叫将起来，便道：“说得太过！说得太过！”那老成人便立起身子道：“却是为何？”那少年便把书递与他，一手指道：“他如何说：

青竹蛇儿口，黄蜂尾上针；

两般犹未毒，最毒妇人心。

做诗的人想是受了妇人闲气，故意说得这样厉害，难道妇人的心，比这二种恶物还毒些不成？”那老成人便接口说道：“你们后生小伙子不曾经受，从不曾出门看见几处，又不曾逢人说着几个，如何肯信？即在下今年已及五旬年纪，宁可做个鳏夫，不敢娶个婆子。实实在江湖上看见许多，人头上说将来，又听得许多，一处有一处的厉害，一人有一人的狠毒。我也说不得许多，曾有一个好事的人，把古来的妒妇心肠并近日闻见的妒妇实迹，备悉纂成一册《妒鉴》，刻了书本，四处流传。初意不过要这些男子看在眼里，也好防备一番；又要女人看在肚里，也好惩创一番：男男女女好过日子。这个功德，却比唐僧往西天取来的圣经，还增十分好处。哪晓得妇人一经看过，反道“妒”之一字从古流传，应该有的，竞把那《妒鉴》上事迹看得平平常常，各人另要搜寻出一番意见，做得新新奇奇。又要那人在正本《妒鉴》之后，刻一本《补遗》二集、三集。乃在妇道中称个表表豪杰，才畅快他的意思哩！”

又有一个老成人接口道：“这《妒鉴》上有的，却是现在结局的事，何足为奇！还有妒到千年万载，做了鬼，成了神，才是稀罕的事。”那少年听见两个老成人说得筋筋节节，就拱着手说道：“请教！请教！”那老成人说道：“这段书长着哩！你们须烹几大壶极好的松萝蚧片、上细的龙井芽茶，再添上几大盘精致细料的点心，才与你们说哩！”那少年们道：“不难不难，都是有的。只要说得真实，不要骗了点心茶吃，随口说些谎话哄弄我们。我们虽是年幼，不曾读书，也要质证他人，方肯信哩。”

那老成人不慌不忙，就把扇子折拢了，放在凳角头，立起身来说道：“某年某月，我同几个伙计贩了药材，前往山东发卖。骑着驴子，随了车驼，一程走到济南府章丘县临济镇之南数里间，遇着一条大河。只见两边船只牲口你来我往，你往我来，稠稠密密，都也不在心上。见有许多妇人，或有过去的，或有过来的。那丑头怪脑的随他往来，得个平常；凡有一二分姿色的，到彼处却不敢便就过去。一到那边，都把两鬓蓬蓬松松，扯将下来，将几根乱草插在髻上，又把破旧衣服换在身上，打扮得十分不像样了，方敢走到河边过渡。临上船时，还将地上的浮土灰泥擦抹几把，才放心走上船，得个平平安安渡过河去。若是略像模样妇人不肯毁容易服，渡到大河中间，风波陡作，卷起那腌腌臌臌的浪头，直进船内，把货物泼湿，衣服秽污，或有时把那妇人随风卷入水内，连人影也不见了。你道什么妖魔鬼怪在彼作如此的凶险恶孽？我悄悄在那左近饭店轻轻访问，那里人都要过渡，惧怕他的，不敢明白显易说出他的来头。只有一个老人家，在那里处蒙馆的，说道：“这个神道其来久矣。在唐时，有个人做一篇《述异记》，说道此河叫名妒妇津。乃是晋时朝代太始年号中，一人姓刘名伯玉，有妻段氏名明光，其性妒忌。伯玉偶然饮了几杯饿酒，不知不觉在段氏面前诵了曹子建的《洛神赋》几句，赋曰：

其形也翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳之升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖之出绿波。裱纤得中修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华不御。云髻峨峨，修盾联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。环姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金碧之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

读至此，不觉把案上一拍，失口说道：‘我生平若娶得这个标致妇人，由你泼天的功名富贵都不愿了，吾一生心满意足矣！’此亦是醉后无心，说这两句放肆的闲话。那知段氏就心中顿然火发，口中发出话来道：‘君何说着水神的面目标致，看得十二分尊重，就当面把我奚落得不成人的地位？若说水神的好处，我死何愁不为水神！’不曾说完，一溜烟走出门来。那丈夫亦料无别事，不在心上，哪知段氏就在河滨做个鹞子翻身之势，望着深处从空一跳，就从下边沉下去了。伯玉慌得魂不附体，放声大哭，急急唤人打捞，到底没有踪影。整整哭了七日，喉干嗓咽，一跤跌倒，朦胧晕去，看见段氏从水面上走近前来，说道：‘君家所喜水神，吾今得为神矣！君须过此，吾将邀子为偕老焉。’言未毕口，段氏即将手把伯玉衣袂一扯，似欲同入水状。伯玉惊得魂飞天外，猛力一进，忽然苏醒，不觉乃是南柯一梦。伯玉勉强独自回家，讵料段氏阴魂不散，日日在津口，忽时有声，忽时现形，只要伺候丈夫过津，希遂前约。不料伯玉心馁，终身不渡此津。故后来凡有美色妇人渡此津者，皆改装易貌，然后得济；不然就要兴风作浪，行到河水中间，便道不测之虞了。”

那些后生道：“这段氏好没分晓，只该妒着自己丈夫，如何连别的女人也妒了？”又有个老者道：“这个学究说的，乃是做了鬼还妒的事，适才说成了神还妒的事，却在哪里？”内中一个老者道：“待我来说明白。妒妇津天下却有两处，这山东的看来也只平常，如今说的才是厉害哩！”那后生辈听见此说，一个个都站将起来，神情错愕，问道：“这个却在何处？”老者道：“这个在山东对门，山西晋地太原府绵县地方。行到彼处，未及十里，路上人娓娓说长说短，都是这津头的旧事，我却不信。

看看行到津口，也有许多过往妇人妆村扮丑，亦如山东的光景，也不足异。直到那大树林下，露出一个半大的庙宇，我跳下牲口，把缰绳、鞭子递与驴夫，把衣袖扯将下来，整顿了一番，依着照墙背后，转到甬道上去，抬头一看，也就把我唬了一惊。只见两个螭头直冲霄汉，四围莺爪高接云烟。八宝妆成鸳鸯瓦脊耀得眼花；浑金铸就饕饕门环闪人心怕。左边立的朱髭赤发，火轮火马，人都猜道祝融部下神兵；右边站的青面獠牙，皂盖玄旗，我却认做瘟疫司中牙将。中间坐着一个碧眼高颧、紫色伛兜面孔，张着簸箕大的红嘴，乃是个半老妇人，手持焦木短棍，恶狠狠横踞在上；旁边立着一个短小身材、伛偻苦楚形状的男人，朝着左侧神厨角里，却是为何？正待要问，那驴夫摇手道：‘莫要开言，走罢走罢！’只得上驴行路。P9－12

《豆棚闲话》是一部清代白话短篇小说集，成书于明末清初顺治到康熙年间（1644－1722），编者是圣水艾衲居士，其真实姓名和身份已不可考，胡适认为艾衲居士是杭州人，因为“圣水大概就是明圣湖既杭州西湖”。

《豆棚闲话》共十二则，各则独立成篇，每则一个故事，每个故事都由一些人在同一豆棚之下轮流叙说，故以书名。这种短篇连环的结构方式，类似于西方古典名著《天方夜谭》、《十日谈》，在中国小说史上尚属首例。

《豆棚闲话》中的十二个故事各不相同，人物之间也没有任何联系，是典型的闲话。小说题材广泛，从天下大事到柴米油盐，从历史到现实，开篇从妒妇说起，有范蠡、西施、破落户、败家子、乞丐、和尚、瞎子、吃白赏的、叔齐、强盗，最后以老儒谈天说地结束。《豆棚闲话》看似闲散，实则立意明确，结构严密。作者在书中说：“莫把‘闲’字看得错了，唯是闲的时候，良心发现，一言恳切，最能感动。”仔细品读，会发现十二个故事其实都表达了一个意思：反虚伪、倡真诚。这样，就把看似没有联系的故事串了起来。作者又巧妙安排，紧抓豆身、豆棚，每篇先谈豆，由此引申开，然后写众人每天聚到豆棚下开始闲话，安排得自然巧妙，没有且听下回分解之类的套话。由于作者对豆十分了解，每次谈豆都不枯燥，从种豆说到开花、豆熟，生活气息浓厚。作者又采取变换故事讲解者的办法，每天的故事都由不同的人来讲，今天是听众，明天又变成讲故事的，角色变换自然、贴切。

《豆棚闲话》具有相当的社会现实意义，小说中不少篇目都不同程度地反映了明代末年的社会现实，或直接抨击和讽刺投靠清政府的明代士大夫文人，或揭露明末吏治腐败、世风日下、人情浇薄的现象。作品谈古论今，恢谐生动，意味隽永，善于就历史故事做反面文章，冷嘲热讽，语言酣畅，在清朝拟话本小说中堪称上乘，问世后即产生广泛的影响。

《豆棚闲话》在艺术上颇有可称道之处。小说语言运用得得心应手，赞美真性情的人时，充满真情；贬斥伪君子时诙谐风趣，极尽挖苦之能事……事事说得有趣，刺得痛快，“极意搜罗，恣口谐谑”，如“冷水浇背，热炎烧心”。小说的人物也写得活灵活现，写叔齐下山前的心理活动，患得患失，全在一个“利”字，十分传神，典型的封建官场中的心态。强盗也不是个个罪恶滔天，多是由于小时候娇生惯养，形成好吃懒做的恶习，最后走上了打家劫舍的歧途。如写两个瞎子拜成把兄弟，刚发完“有福同享，有难同当”的誓言，就为一点点吃的争得面红耳赤，被人骗了，还说人好，使人读后不由得不发出笑声。

读《豆棚闲话》，让人恍惚间觉得自己也在豆棚下，坐小板凳，摇大蒲扇，看绿叶青豆，听人讲古往今来的故事，真有新雨才过、暑热顿消之感。  此次再版，我们对原书中的笔误、缺漏和难解字词进行了更正、校勘和释义，对原书原来缺字的地方用口表示了出来，以方便读者阅读。由于时间仓促，水平有限，其中难免有所疏失，望专家和读者予以指正。

编者

2011年4月