世人都懂得天体在不断地运行，人体气血也在不断地变化，这种不断运行和变化的规律都可以称呼为道。但这个称呼不会是固定不变的，天体运行可以称呼为道，可以称呼为规律，也可以称呼为法则；人体气血的运行可以称呼为道，可以称呼为规律，也可以称呼为法则。道可以称呼为规律；道可以称呼为法则；道可以称呼为智慧；道的称呼是无限的……这种一个事物多种称呼，和一个称呼多种事物的称呼方式，就是“名，可名也，非，恒名也”。
《老子》和《易经》有着相辅相成的关系，《易经·系辞》中日：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”。这段话高度概括了宇宙万物的发展过程，这就是宇宙生成之道。《易经》所说的太极、两仪、四相、八卦以及万物都是“有”所代表的物质世界，“易有太极”的“易”字代表变化，而老子日：“非，恒道也”的“非”字也代表变化，这都在说明宇宙万物皆由变化而来，变化是永恒的规律。
物质世界产生的开始，就是老子所说的“一”，《易经》术语称呼为太极。太极原本浑然一体混沌未分，因道在不断地运动和变化，使得太极裂变成阴阳、四象、八卦、万物，这个生成万物的过程就是“有，名万物之母也”。
通过《易经》的理论和现代科学的分析，证明了老子的思想卓越、智慧超凡。但老子智慧的核心是什么呢？这就是“无”，也是儒释道三家理论的核心。“无”乃物质世界的母体，“无”包含了天地万物。有了“无”的对比，世人所追求的功名利禄都是微不足道的。至此，还会有很多读者不能理解。我们学习“无”和达到“无”的境界究竟有什么利益呢？老子日：“恒无欲也，以观其眇”，这是说：等你们达到了“无”的思想境界，就可以知道“无”的妙用和好处了。本书读者近水楼台，我也有心先行放月，“无”对世人的利益在德篇第十一章才有明确解释，老子用一句“无为而无不为”展现了学道的核心理由，这也是老子最经典的语录之一，其中具有双重含义：
一、“无”是道，“为”是运行，“无为”是道的运行，“不为”是不用运行，这是说：道的运行是不用运行而运行，道随时都存在。“无”就是人的“自性”，本来就存在，随时都存在。“自性”是人人先天所具备的，只不过在后天的环境里被染污了，所谓“明心见性”就是恢复人的“自性”，也就是恢复到“无”。
二、世入的“无为”，就是遵循“无”的运行之道来行为。世人只有做到“元为”才能与“无”同步、沟通、融合，当与“无”融为一体时，便如同“无”一样可以生成宇宙万物，达到这个境界自然无所不能，无所不成，这才是人类所应该追求的最伟大事业。
“无为而无不为”是验证圣贤的一个标准，关于佛祖和老子的神奇事迹虽然流传广泛，但世人大都只当做神话来听。在人们的印象当中，孔子好像是一个比较平凡的圣贤，没有什么神通广大的事迹流传，但孑L子自身却透露了得道的验证，子日：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。这段话几乎是家喻户晓，但能真正理解孔子本意的人并不多见。孔子的本意是说：
我十五岁的时候，立志学道，立身行道；
三十岁的时候，立住了道根，获得了一定的成就；
四十岁的时候，对世间的一切事物没有了迷惑。我们应该懂得，只有具备了超凡脱俗的大智慧，才能说没有迷惑；
五十而知天命：什么是天命？天命是天之理、人之道，即宇宙万物之规律； 六十而耳顺：什么叫耳顺？听不到逆耳之事，没有坏事只有好事。这是什么境界？只有心包太虚，了明因果，看透世事，才能做到如此洒脱；
七十而从心所欲不跄矩：相当于“无为而无不为”。
看到这里的读者应该明白，“无为”不是没有作为，而是最大的作为；不是不得，而是无限的获得。现在，我们知道“无”的作用太大了，“无”的收获太大了。但我们如何才能获得如此大的成就呢？老子回答说：“恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其嗷”：‘。这是说：只有保持“无”的思想和状态，才能了解先天无极世界的奥妙；只有保持“有”的思想和状态，才能知道后天物质世界相互感应的内容。但“无”和“有”的状态怎么保持呢？《老子》通篇都在讲解如何保持“有”和“无”的状态。P6-7
路过老子生活的年代，缘份穿越时空相遇。穿云破雾历经千古，只为感受一轮红日的沐浴。本想将太阳请到今夜，怎奈尚需漫长的斗转星移。太阳说：赐一缕阳光到你的书中，照耀灵悟者明识真谛。我合掌躬身拜谢，俯首翻阅二十年国学功底。闭关春秋两载，浓缩出真理向老子致意。借老子灵慧之光，透析出千古难解之谜。老子真言金光绽放，大道至简直指天人合一。感谢老子思想的卓越神奇！使我旁通了儒释的几多难题；感谢父母的养育之恩！唯有修行正道才能将二老慰藉；感谢爱妻王莹莹！用真爱点燃我奋发向前的动力；感谢挚友齐威先生！不但奠定本书的缘起，还不辞辛苦地助我校订书籍；感谢大哥孙晟文先生！天赐的援手，解决诸多后顾之虑；感谢陈博婷女士！一语启动我注解《老子》的决意；感谢赵涛先生举荐，使我得到王京大哥深厚的推力；感谢亲朋好友的鼓励！使我感受到深情厚谊；感谢华侨出版社！慧眼不弃便是奇迹的缘起；感谢有缘的读者！希望收获你们的建议，那将使再版更加圆满有力。感谢宇宙万物！感谢天人合一！
赵云鹏
老子是中国的古圣先贤，他老人家运用其超凡的智慧，于春秋时代著出惊世奇书《老子》，此书只有五千言，但书备天下之万有，论述宇宙之生灭；执掌天道之核心，揭示人生之玄机；开示恒古不灭之真理，教化懵懂的芸芸众生；老子遥指千古明路，阐述至简的无上大道；其著作泽被千秋万代，其无量功德得到后人的无比敬仰。
老子之文字玄密而精练，处东周时代应非难懂，怎奈时过境迁，文字含义已渐至改变，以致于后人习之渐难。天下之事，合久必分，分久必合，虽为圣贤著作，也难以摆脱这个规律。三国时期，有些学者篡改了《老子》原文，导致经文的面目全非。
幸于当代，汉墓出土“帛书老子”，才得以去伪存真。怎奈今人的文字已经变革，繁字变简，白话通行，真懂古文者已经寥寥无几，以致于玄机虽在眼前，译道却谬之千里，译者望文生义，坐井难见圣境，曲解圣意，妄称学典。
《老子》与《易经》渊源颇深，想解《老子》，需要具备深厚的《易经》功底，否则难以明解。《老子》与易道殊途同归，皆讲宇宙，以示人生。《易经》偏重象数理占，阐述角度多用数理，如得易理，可述圣境，适时解老，可拒偏颇。
冥冥天意或机缘巧合，吾少年习易，兼修儒释道，深知中华慧学博大精深。古圣先贤之中，老子著作并不丰厚，只留经文一本，但其书囊括寰宇，包罗万象，虽已历经千古，却仍异彩摄人。可惜被后世学者误解，使得乌云蔽日、明珠蒙尘。不才虽一介草民，然胸有天下，不忍世人误习，不愿《老子》被侮，故不藏私学，应势而出，以正义之心，正智之理，正解《老子》。与“通行本”相比，本书之解绝不雷同，皆出乎意料之外，又全在情理之中。
误解《老子》由来已久，有“通行本”篡改，也有后人之滥解。前车之鉴，本书尽量避免，故以帛书为蓝本，使得经文趋真近元；抛开狭隘的世俗思想，以圣人之高度来解圣意，确保不降低圣人之境界；以《易经》之理学来解《老子》，以此印证老子的无上智慧。作者对老子之道深究细解，力争诠释出大道真意。由此突破千古误区。
中华古国，千秋文明，中华文化乃国之瑰宝，亦为世界明珠。文化之作用，乃世人生存必学，世界发展必备。“文化”一词出自《周易》，《易·贲卦》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”宋代程颐《伊川易传》解释：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲（贲卦）之道也。”
据以上解释再来分析，”观乎人文，以化成天下“是以”观乎天文，以察时变“为基础，此乃明确说明：天文乃宇宙规律，人文乃人生之道，”化“乃融化、教化，”文化“即效法宇宙之道而行人生之道。由此可知，文化不是文凭、不是技能，文化是”天之理，人之道！
圣贤者心包太虚，胸怀天下，境界至高，智慧无上。为《老子》注解，应拒绝狭隘，避免渎圣、谨防误人。有鉴于此，本书至诚尊圣，严谨治学；深究细解，以利明阅。作者虽信心足备，但非老子亲译，有所错漏亦在所难免，且未必能够阐述无余。然毕竟福至心灵，感而遂通，执掌道之核心，破译其千古之谜。
凡译圣贤经典，皆载千秋功罪，吾深知其中因果，自然不敢造次。世人未必皆能解老，但必期一睹圣境，以汲取精华，吸收灵气，饮慧开智，明识真谛。愿借圣人之圆满智慧，通天玄机，以此元真济世，福润苍生。
赵云鹏
2010年1月
由赵云鹏编著的《为老子正名》内容介绍：老子是中国的古圣先贤，他老人家运用其超凡的智慧，于春秋时代著出惊世奇书《老子》，此书只有五千言，但书备天下之万有，论述宇宙之生灭；执掌天道之核心，揭示人生之玄机；开示恒古不灭之真理，教化懵懂的芸芸众生；老子遥指千古明路，阐述至简的无上大道；其著作泽被千秋万代，其无量功德得到后人的无比敬仰。
圣贤者心包太虚，胸怀天下，境界至高，智慧无上。为《老子》注解，应拒绝狭隘，避免渎圣、谨防误人。有鉴于此，《为老子正名》至诚尊圣，严谨治学；深究细解，以利明阅。
由赵云鹏编著的《为老子正名》内容介绍：老子之文字玄密而精练，处东周时代应非难懂，怎奈时过境迁，文字含义已渐至改变，以致于后人习之渐难。天下之事，合久必分，分久必合，虽为圣贤著作，也难以摆脱这个规律。三国时期，有些学者篡改了《老子》原文，导致经文的面目全非。
