林汉达先生所著《教育心理学二十讲(精)/林汉达精品丛书》一书，其目的在攻击传统式的教学法，是一部极有价值的著作。他以幽默的态度、生动的笔调、深刻的见解与透彻的讨论揭露传统式的教学法的缺点。这样的一本书的确是破天荒的著作。上面所讲教育的意义和教学法不过是抛砖引玉的企图。

林汉达编著的《教育心理学二十讲(精)/林汉达精品丛书》曾被选为民国时期教育学教材，作者以旗帜鲜明的观点，深入浅出的笔法，生动活泼的语言，从教育思想、教育制度、教学内容、教学方法等等方面，对中国旧教育作了尖锐的批判和有力的鞭挞，具有振聋发聩的冲击力量。这些理论经过详实考证研究，书中所谈教育观点针对现在的教育现象也觉得不过时。

巨匠与先驱

重版前言

序

例言

学习心理学的要点

第一讲 镶金嵌玉的锄头

——文字教育的毒害

第二讲 阴风昧生

——知识的相对价值

第三讲 写大字用大笔

——刺激生长说

第四讲 脑筋的训练

——官能心理学

第五讲 小和尚念经

——练习律与联结说

第六讲 熟读唐诗三百首

——强记与理解

第七讲 一通百通

——学习迁移说

第八讲 记不得这许多

——遗忘的研究

第九讲 强而后可

——动机的研究

第十讲 驴子磨粉

——理智的诱因

第十一讲 棒头出孝子

——情绪的诱因

第十二讲 两个和尚扛水吃

——社会的诱因

第十三讲 填鸭教育与放任主义

——兴趣与努力

第十四讲 铁杵磨绣针

——学习的技术

第十五讲 依样画葫芦

——思想的解放

第十六讲 龙生龙凤生凤贼养儿子掘壁洞

——遗传与环境

第十七讲 悬梁刺股

——疲劳的研究

第十八讲 水来土掩

——心理卫生

第十九讲 六十岁学吹打

——成人的学习

第二十讲 万物之灵猿狗猫

——学习的理论

中国推行民众教育已数十年了，肃清文盲的大纲和办法，也由教育部或各省市颁布了多次。这种教育的办法是什么呢？是千字课，是注音符号，是识字。目标是什么呢？又是识字。似乎识字便是教育，教育便是识字。小学生的认方块字或读变相的方块字课本，且不说，便是中学生，甚至大学生，他们在学校里也并不都在受教育，而是只在认字，国文科的学生所费的时间，多在求字义，考典故上。英文科的学生可说把全部学习英文的时间都费在查生字，读音，拼生字。汉字英文认得多，能写得出，拼得出的便是好学生。教员和学生都以为识字便是教育，而不知识字并不是教育，连初步的教育也不是。识字只是受教育的初步预备。所以仅仅认得几个字，懂得几个古典的学生，简直可说还没有受过教育。

二读书便是教育么？

比识字更进一步的是读书。从前国文书上有一课说明教育的意义，“先生曰，‘汝来何事？’学生曰，‘奉父母之命，来此读书。’先生曰，‘然，人不读书，不能成人。’”这一课现在是不读了，但先生和学生还以为学生到学校里来，为的是读书。因此国文科英文科专重读书不用说了，便是历史、地理、经济、社会、物理、化学，也只凭“读书”。大学里用英文原本的尤其如此。不管学生所读的是什么，他都当英语课本读。照样查生字，求字义，照样读书。却顾不到各科所注重的内容。不但学生如此，教员何尝不然。只要某生文字通顺，他便是有教育的人才了。而不知文字不过是求知的工具，是方法而非目的。

教育心理学二十讲第一讲镶金嵌玉的锄头三美丽的铁锄

假如文字是矿工所用的铁锄，那末，学问是用这铁锄所开出来的矿物。自然，矿的种类不一，金矿银矿也好，铁矿煤矿也不错。怕只怕工人们什么矿都不采，只在那里费了五年十年的光阴和精神，专在擦亮他们的铁锄。中国历来的读书人，大半的努力，全费在美化他的工具上。他把铁锄擦亮了还不够，再把铁锄的尖头镶了金，嵌了玉，又把锄柄改为象牙的。费了一生的光阴和努力，只做成了一柄镶金嵌玉的锄头，什么矿也没有开。而且这种美丽的锄头根本不能用以开矿的。这种开矿工人要他何用？这种读书人，哪里有什么教育？过去的读书人是这样，现在的学生还不仍是这样么？学生在学校里干什么呢？还不是在他的锄头上做功夫么？谁叫他这样干的呢？自然是他自己，他的父母和他的教员。一个学生若在作文簿上写了几个别字，或夹了几句不通的字句，国文教员便批评他“不通”，“国文程度够不上”，而他所写的内容如何，却不过问。即使有好的内容，也因他的别字或“书法恶劣”而被抹煞了。反之，一个学生如能做诗，且能做分平仄押诗韵的旧诗，那末，不管他所说是花呀、是月呀甚至是屁呀，他总是一个有国学根底的好学生。国文科如此，其他各科大半也如此。这样的学生不但自己很高兴，便是他的教员、他的家长也很得意。诗人还不是有教育的么？他有了一柄镶金嵌玉的锄头，还不是好矿工么？

四平民买不起的工具

我们既把开矿的锄头认为矿的本身，因此矿是不开了，也想不到有开矿这一回事。所以只在锄头上下功夫。别人家的鹤嘴锄是铁制的，又合实用，价又便宜，人人容易得到一柄。而我们既认锄头为矿的本身，那末，铁的自然不雅观，太卑贱，用不着。要怎么样的呢？不必担心，好在我们有一柄祖传的镶金嵌玉美丽的锄头，可作模范。所以无论哪个工人如买不起，或制不出这样的一柄，他便没有做矿工的资格。于是一般想做矿工的人民，摸摸自己的腰包，太瘪，算算五年十年的时间，太长，便自动地回头了。有的白费了一些时间和金钱，叹了一口气，半途而废了。

黄裳、杨敏祺、李智三位先生［注一］调查小学生识字数的结果是这样的：六年级约识四千二百字，五年级约三千九百字，四年级三千字，三年级二千三百字，二年级一千四百字。你想费了六年工夫认识了四千二百不同的符号，的确不容易了。而认识了这许多单字，却还连不成句，看不来书。小锄头还没有柄，比一比我们祖传的镶金嵌玉的锄头，不但相形见绌，简直太不像样。这是说识字。作文呢？阮真先生［注二］也有一篇报告，他说：“至于学生国文程度，小学毕业者，我无统计研究。初中毕业，曾进高中一年，白话文通顺者，根据一千三百八十四卷之统计研究，其及格程度占一百九十卷，约占百分之十三点七三，尚有百分之八六点二七之成数，白话未通也。至于高中毕业生，我虽无统计研究，然据所教各班历届毕业生之观察，亦甚清楚。大约文言能通者（白话亦通）百分之一，能作文言而未通者（白话有通有不通）百分之二十，作白话大致通顺者（不能作文言者）百分之五十，作白话仍未通顺者（不能作文言者）百分之二十。此今日初高中学生国文之实在程度也。”

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世界上没有一个国家的教育比中国的教育更为传统的了。我们的教育有中国的传统，还加上西洋的传统，这样就成为双料的传统教育了。传统教育在内容方面特别注重保存固有的意识形态与生活方式，在方法方面只致力于把前代的学术、思想与制度传给后代。因为守旧的迷信与偏见不能打破，我们过去和现在的教育改革不能彻底，教育就没有进步。

现在虽然没有人公开地提倡沿用旧生活方式，还有许多入主张民族复兴的主旨在恢复中国固有的文化与道德。他们不明了这样做法极其量不过使中国变为尧、舜、文、武、周公、孔子的混合时代，可是中国的现在环境已不是像古代一样了。即使我们能恢复以往的黄金时代，我们的民族能否继续生存，我们的国家能否继续存在，还是一个大疑问咧!

为说明前进的教育与传统教育的差别起见，我们得把前者对中国固有的文化和道德的态度，叙述一下。前进的教育认为教育的主要机能是生活的改造，就是：天天革新，天天求进步，使生活更能满足人们的需要，更能合乎人们的理想。为满足人们的需要和实现人们的理想而产生的学术，制度，以及行为价值的标准就是一个民族的文化和道德。一个民族要根据生活的需要和理想，不断地创造学术，制度，以及行为价值的标准，才可以在适者生存的世界占着优越的地位。前代文化与道德可供现代人们的研究与参考，但现代人们不应盲目地接受前代文化与道德，更不应以传授和保存前代的学术、思想与制度为教育的唯一任务。

教育既然是生活的改造，自不能沿用传统式的教学法。我们应该以行动为学习的方法，以学习为行动的试验。我们天天学习，天天试验，以改造我们的生活，使生活在不断的改造中，更能满足我们的需要，更能合乎我们的理想，这就是教育。教学法是改造生活所必需的行动与试验的历程。这个教学法叫做行验教学法。它有七个步骤：第一，选择或布置产生问题的实际情况；第二，发现和考查问题；第三，搜集解决问题的材料；第四，整理材料，草拟解决方法；第五，解决方法的试验；第六，试验结果的检讨，以及方法的改正、再试验、再检讨；第七，教学历程与教学效果的检讨。

林汉达先生所著“学习心理学讲话”一书，其目的在攻击传统式的教学法，是一部极有价值的著作。他以幽默的态度、生动的笔调、深刻的见解与透彻的讨论揭露传统式的教学法的缺点。这样的一本书的确是破天荒的著作。上面所讲教育的意义和教学法不过是抛砖引玉的企图。我希望林汉达先生在最近的将来给我们一部有系统的新教学法的著作。

他在半个世纪以前发表的教育理论，好象是针对着今天的教育实际问题，仍旧值得我们学习和深思。

——周有光

将近半个世纪前的书现在又重新印行，这种情况是很少见的，除非是极有价值的著作。

——刘佛年

这本书在当时的确是一部“破天荒”的著作，林汉达用“幽默的态度，生动的笔调，深刻的见解，与透彻的讨论”既批评了传统教育的弊端，又系统介绍了学习心理学的理论， 是一部有破有立、简明扼要的教育心理学普及读本。出版以后受到学界与社会的广泛好评，一再重印再版。

——朱永新