陈坤激赏推荐！继《不焦虑的活法：金刚经修心课》畅销20万册后，费勇教授又一部都市修心巨作！

寒山，唐代避世隐居的禅学高僧，在欧美享有超越李白、杜甫的知名度与追捧，美国“垮掉的一代”精神领袖，他用疯疯癫癫的方法来对付这个一本正经的世界，用嘻嘻哈哈的态度化解了这个世界的各种枷锁。

读完《每时每刻皆为逍遥时光(禅疯子寒山的八堂修心课)》，让您从焦虑到自由，从急躁到从容，研透生命意义，找准人生方向！让你的生命中吹进自由的风，让你的每时每刻皆为逍遥时光！

在这本《每时每刻皆为逍遥时光(禅疯子寒山的八堂修心课)》里，费勇老师选取寒山的几首诗进行了解读，同时将凯鲁亚克的小说《在路上》和《达摩流浪者》作为参照。费勇老师希望每天像机器一样在运转着的我们，能够从这些诗以及嬉皮士的胡言乱语里，吸收到自由的能量，在理想与现实之间，在自我与人群之间，在规则与放浪之间，找到微妙的平衡，让生活不再是一种单调的重复，而是在每一天都能够用自己的眼睛发现这个世界的新奇与美妙；每一个时刻，心里充满的都是自由的风；每一天都自由地走在世界的道路上。

课前课 疯着疯着就逍遥了

 各不相扰，各自走路

 相信有一扇门通向世界的另一侧

 那个在风里大笑的禅疯子

 疯着疯着就明白了

 疯着疯着就自由了

第一课 世界变了，我们怎么办

 流水里的世界和世界里的浮云

 流水里的世界和世界里的青山

 在变幻的世界里自由自在

第二课 找准你自己的路

 我们生活的两条路

 急急忙忙苦追求

 一天到晚都在谋生的路上

 让惯性的生活停下来

 少有人走的路

 明明白白走自己的路

第三课 看穿人生，相安勿扰

 需要治愈的人生

 放纵是否也是一种治愈

 人生需要迷醉

 人生需要被看穿

 请勿打扰人生

第四课 无所事事度时光

 就这样懒懒地过一生

 轻轻松松地活着

 人们都在忙营生

 唯我手持经书闲

 做一个无所事事的人

第五课 如何生活在生活里

 生活就是一团糟

 生活就是不断地告别与幻灭

 生活就是渴望

 生活就是行动

第六课 将世间一切当手段，彼岸就会有繁花

 我所爱慕的姑娘同我迎面而过

 爱情、生命与自由

 活下去，才能走下去

 不受困于贫穷

 关于金钱的两个误区

 我们不过在六道里轮回

 生命不过是一段旅程

 金钱不过是一个手段

 在每一个当下抵达

第七课 世界很可笑，给它一个淡淡的鬼脸

 世间闹事，无须怨怒

 万事先看自身业多少

 一切皆有因果

 命运是可以被改变的

 平和地对待世间不平

 坦然地接受宿命

第八课 只要你愿意，身心肯自由

 自由是什么样的

 无往不在枷锁中

 自由不过是一件简单的事情

课外课寒山、拾得诗歌精选

在中国，从20世纪到现在，寒山并非一个很出名的人。但在20世纪50年代以后的美国，寒山是一个名人。在很多美国人心目中，他是中国最优秀的诗人，也是嬉皮士的精神偶像。说到垮掉的一代(Beat Generation)、嬉皮士，一般人都会想到垮掉、颓废、性放纵、吸毒之类。但杰克·凯鲁亚克在谈到1948年首次使用Beat Generation这个词时表示。所谓垮掉的一代，乃是融合了佛教和天主教精神的新的自由的一代。

简单地说，垮掉或嬉皮，隐藏着一个很简单的追求：摆脱了偏见的自由。把一种新的看待世界的眼光带给这个世界。

1958年，垮掉的一代的代表作家、《在路上》的作者杰克·凯鲁亚克写了一部小说《达摩流浪者》，扉页上写着：谨以此书献给寒山子。在这部小说里，凯鲁亚克把寒山称作禅疯子(Zen lunatic)。

《在略上》写了一个疯疯癫癫的人：迪安·奠里亚蒂。小说里的叙述者萨尔带迪安回家，他的姨妈一见到迪安就断定这是一个神经病。是的，这确实是一个神经兮兮的人。凯鲁亚克却从这个人的神经兮兮里看到了生命的活力，看到了生命无限探索的热情和好奇。神经兮兮，或者说，疯疯癫癫，不过是对平庸的拒绝，对独一无二的向往。从迪安开始，凯鲁亚克写了一群人，一群古怪的人，一群总是在路上的人：四处浪荡、不务正业。

要么是正儿八经的道路，要么是疯疯癫癫的道路。但疯疯癫癫，并非醉生梦死；相反，正儿八经地活着，恰恰是在原地重复，是醉生梦死。这世界上到处是醉生梦死的面孔，却很少疯癫的笑容。疯癫，在日常中疯癫，其实是寻找的旅途：希望在另外一侧找到信仰。

貌似放浪的外表下有认真的心无处安放。到《达摩流浪者》，另一侧的信仰已经找到，那就是《金刚经》和寒山。这本小说对于中国读者来说，也许特别有趣。因为可以读到嬉皮士如何理解《金刚经》和寒山，如何从中找到治愈的力量。

《达摩流浪者》的主人公贾菲·赖德说到他为何喜欢佛教和寒山：“对性毫无成见的态度。正是我喜欢东方宗教的原因之一。我注意到，印第安人也经常持这种态度……你们知道吗，当我还住在俄勒冈，还是个年轻小伙子的时候，我一点都不觉得自己是个美国人，因为美国的中产阶级理想，对性的压抑态度，还有为根除一切人性价值而设的报刊审查制度，全都让我深恶痛绝。后来，接触过佛教以后，我就想，我会被生为美国人，是因为我在无数年前的前一辈子里犯了错、造了孽。为了赎罪，我才会被生在这个没有任何有趣的人和没有任何信仰(特别是对自由的信仰)的地方。”

贾菲眼中的寒山：“寒山子是一个中国的士人，他由于厌倦了城市和这个世界，所以躲到深山去隐居。”“在那个时代，你是可以干这种事的。他住在离一座佛寺不远的一个山洞里，唯一的人类朋友是一个有趣的禅疯子，名叫拾得。拾得的工作就是在寺门外扫地。”“寒山子是个诗人，是个山居者，是个矢志通过打坐来参透万事万物本质的人，而且又是个素食主义者……我景仰寒山子，还有就是他过的是一种孤独、纯粹和忠于自己的生活。”

这个贾菲的原型是凯鲁亚克的朋友、著名诗人盖瑞·史耐德。盖瑞·史耐德并非美国最早翻译寒山诗歌的人，最早翻译寒山诗歌的是阿瑟·魏雷，他于1954年发表《寒山诗二十七首》。史耐德1958年才出版《寒山诗二十四首》，但史耐德的译作影响巨大，很多美国人是从他翻译的诗歌里和寒山相遇的。为什么呢？史耐德不仅是翻译，而且创造了一个寒山。1953年，史耐德去日本看画展。一幅画吸引了他。那幅画画了一个衣衫褴褛、长发飞扬、在风里大笑的人，他手握着一个卷轴，立在山中的一个高岩上。这个人就是寒山。因为这个形象，史耐德觉得自己和寒山心心相印。

史耐德在译本的前言里写道：“寒山以他所住的地方命名，他是一个山野狂人，是中国古代一个衣衫褴褛的隐士。当他说到寒山时，他指的是他自己、他的家和他的心境……今天，你有时候会在美国贫民区的街道上、果园里、流浪汉的聚居处和伐木工人的营地，和他们这类人不期而遇。”

不论是20世纪50年代垮掉的一代、60年代的嬉皮士，还是现在的美国年轻人，寒山都是一个自由的符号，代表着自由的生活方式、自由的心境。人不一定非要在成败得失、是是非非、功名利禄里打转，人可以在社会习惯之外，走一条自己的路，去探索去体验生命本身的无限可能。这是凯鲁亚克、史耐德等美国小说家、诗人透过寒山这个形象所要传达的信息，也是他们赋予疯癫这种行为的精神色彩：在这个虚伪的循规蹈矩的社会里，疯疯癫癫的不正经，会把我们带到男一种跃动的清新的充满创造力的生活里。而创造，才会因活着变得有趣。P10-13

在这本书里，我想透过对寒山的诗歌和凯鲁亚克的《在路上》《达摩流浪者》这三个文本的解读，来探讨个人自由的可能性。寒山的诗歌我依据的是项楚先生的《寒山诗注》(中华书局2000年3月第1版)，凯鲁亚克的作品依据的是王永年先生翻译的《在路上》(上海译文出版社2006年10月第1版)，以及梁永安先生翻译的《达摩流浪者》(上海译文出版社2008年7月第1版)。

凯鲁亚克是美国垮掉的一代的代表作家，而寒山是中国唐朝的一个隐士诗人，隔着千年的时光、万里的路，看似毫不相干的两个人，却因为自由而连接在了一起，再次证实了自由乃人类最基本的追求之一。人们追求权力，潜意识里认为权力可以带来自由；人们追求金钱，潜意识里认为金钱可以带来自由。人们追求世间的一切，归根结底是为了自己能够活得自由。但常见的悲哀是，人们在追求自由的过程里，往往成了戴满枷锁的奴隶。

自由是个一辈子也说不完的话题。在这本书里，我的探讨仅局限于寒山的诗歌和凯鲁亚克的两部小说。在我看来，寒山和凯鲁亚克揭示了个人自由的一种独特可能性。传说里的寒山，以及凯鲁亚克小说里的人物，用疯疯癫癫的方法对付这个一本正经的世界，用嘻嘻哈哈的态度化解这个世界给予的各种枷锁。在他们的言说和行动里，自由，不过是一种生活方式，一种每个人凭借勇气就可以实现的生活方式。

就像一位禅师说的：谁束缚着你呢？没有人束缚着你，是你自己束缚了你自己。所以，我们可以认为，自由是一种巨大的能量，但它常常被压抑在我们的体内。我们经常遗忘了我们的自由意志，遗忘了我们的自由意志可以带我们走向一条开阔的道路。那不是一条纷扰的路，而是一条只有你自己的路。寒山的诗，或者凯鲁亚克的小说，给予人们最深刻的启示是找到并真正走在自己的道路上，就是自由。其他的一切，皆为虚妄。

《达摩流浪者》里的雷·史密斯对自己许愿：“我要背着一个背包，走遍整个西部，爬遍东部的所有山、所有沙漠，走出一条清净的道路。”在写本书的时候，我对自己许愿：愿我们怀着觉知的心，在尘世的乱纷纷里，走出自己的道路，做一个自由的人；在尘世的枷锁里，跳出自己的舞姿，做一个自由的人，愿我们自由的心带着我们完成此生的旅程。