《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的诤议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。本书将这部伟大的历史著作用现代的语言加以翻译，并在每篇结尾用解读的方式配以简短说明。

《贞观政要》是一部政论性的史书，全书共十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时大臣们议诤、劝谏、奏议的问题，此外，还记载了一些政治、经济上的重大措施。

本书作者吴兢生于唐高宗总章三年(670年)，卒子唐玄宗天宝八年(749年)，一生经历了高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝。他因“励志勤学，博通经史”而受到人们的敬重。吴兢一生著述丰富，因叙事简明、准确，被人称为”良史”。

卷一

 君道第一

 政体第二

卷二

 任贤第三

 求谏第四

 纳谏第五

 直谏(附)

卷三

 君臣鉴戒第六

 择官第七

 封建第八

卷四

 太子诸王定分第九

 尊敬师傅第十

 教戒太子诸王第十一

 规谏太子第十二

卷五

 仁义第十三

 忠义第十四

 孝友第十五

 公平第十六

 诚信第十七

卷六

 俭约第十八

 谦让第十九

 仁惻第二十

 慎所好第二十一

 慎言语第二十二

 杜谗邪第二十三

 悔过第二十四

 奢纵第二十五

 贪鄙第二十六

卷七

 崇儒学第二十七

 文史第二十八

 礼乐第二十九

卷八

 务农第三十

 刑法第三十一

 赦令第三十二

 贡赋第三十三

 辨兴亡第三十四

卷九

 征伐第三十五

 安边第三十六

卷十

 行幸第三十七

 畋猎第三十八

 灾祥第三十九

 慎终第四十

君道第一

[原文]

贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道。必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲。上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨嵩既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”

[译文]

贞观初年。唐太宗对大臣们说：“要当好皇帝，首先必须使百姓能够安定地生活。如果以损害百姓的利益来满足自己的私欲，就像割掉自己大腿上的肉来填饱自己的肚子一样，肚子填饱了却命归黄泉。若要治理好天下，必须先加强自身的修养，世上没有身正影歪一一统治者将国家治理得井然有序而社会却动荡不安的道理。我时常在想，使自己受到伤害的其实并非是外在的事物，而是因为自己贪得无厌所导致的。如果一个人贪图口腹之欲，沉溺于声色犬马，贪欲越多危害就越大，这样既妨碍国家政务，又损害百姓的利益，如果又有人散布妖言、蛊惑民心，那么百姓就会人心离散。怨声载道，叛乱也会接踵而至。我每次想到这些，就不敢再懈怠和放纵了。”谏议大夫魏徵听后回答说：“古代圣明的君主也都是先把自己身边的事做好，进而推己及人。用这些好的方法治理国家。过去楚国国君聘用詹何，向他询问治国的关键所在，詹何告知国君应掌握修身之术。楚王又问该如何使国家安定，詹何回答：‘没有听说自身行为端正而国家动乱的道理。’陛下这些对治理国家的理解。其实与古代圣明的君主是相同的。”

[原文]

贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君?”徵曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先人有言，询于刍荛。’昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也：靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

[译文]

贞观二年，太宗问魏徵：“怎样才算是贤明的君主，怎样才算是昏聩的君主?”魏徵回答说：“所谓贤明的君主，就是善于听取别人的意见：所谓昏聩的君主，就是听信谗言、偏听偏信。《诗经》上说：‘远古先民说过这样的话。治国者征求砍柴人的意见。’过去尧舜治理国家，广泛接纳天下的贤才，体察天下民情，听取百姓意见。因此。尧舜这些圣明的君主能够无所不知，即使像共工和鲧这样的人，也不能蒙蔽他们，花言巧语也不能使他们迷惑。秦二世深居宫中，他疏远贤臣和百姓，而信赖赵高这样的小人，甚至到了天下大乱都还不闻不问的昏庸地步。梁武帝宠信朱异，最后在侯景起兵叛乱时仍浑然不觉。隋炀帝重用小人虞世基，当各路叛贼纷纷攻城略地、国家岌岌可危的时候，他却不自知。所以英明的国君应广开言路，贤能的人才才不会被埋没，百姓民情必然能够上达。”唐太宗对这些话十分赞同。

[原文]

贞观十年，太宗谓侍臣日：“帝王之业，草创与守成孰难?”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏徵对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命。天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”

[译文]

贞观十年，唐太宗问身边的侍臣：“帝王的基业，创业和守业哪个更难?”尚书左仆射房玄龄回答说：“在天下混乱的时候，群雄并起，只有用强大的武力攻破他们才能使之投降，只有通过艰苦卓绝的战斗才能将他们击败。由此看来，创业比较难。”魏徵答道：“新帝王的崛起。必然开始于上一个朝代的衰落和动乱，此刻推翻昏聩的旧王朝。百姓都拥戴他，四海之内也会归顺他，符合天意，人心所向，得到天下并不困难。然而得到天下之后，君王开始变得骄傲自满，骄奢淫逸，百姓向往休养生息而徭役却毫无休止，民生凋敞而帝王的豪奢之事却不见停息，国家的衰落，都是由这些引起的。由此看来，守业更难。”太宗听后说道：“过去玄龄跟随我平定天下，备尝艰辛，九死一生。所以深知创建基业的艰难。而魏徵帮助我治理天下，担心我因为骄奢淫逸而重蹈前朝灭亡的覆辙，所以认为守住基业困难。创业再难现在已经成为过去，而守业的艰难，才是朕和众爱卿今天应该慎重考虑的问题。”

[原文]

贞观十一年，特进魏徵上疏曰：

臣观自古受图膺运，继体守文，控御英雄，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉?所以求之，失其道也。殷鉴不远，可得而言。

昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗。一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉?恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲。罄万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇。徭役无时。干戈不戢。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！

圣哲乘机，拯其危溺。八柱倾而复正，四维弛而更张。远肃迩安，不逾于期月：胜残去杀，无待于百年。今宫观台榭尽居之矣；奇珍异物尽收之矣；姬姜淑媛尽侍于侧矣：四海九州尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿。惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，杂茅茨于桂栋，参玉砌以上阶。悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易乱，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥子孙，传之万叶，难得易失。可不念哉！P2-5

唐代可谓中国历史上最为辉煌的时期，而开启唐代辉煌历史的无疑是被历代所称颂的“贞观之治”，同样，“贞观之治”的缔造者也是一批有着远见卓识与开山破土之功的非凡人物，他们就是贞观年间的政要们，《贞观政要》这部书便汜载了这些非凡人物的非凡举动。

《贞观政要》是一部政论性的史书，其作者为吴兢。吴兢生于唐高宗总章三年(公元670年)，卒于唐玄宗天宝八年(公元749年)，一生经历了高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝。他因“励志勤学，博通经史”而受到器重。吴兢一生著述丰富，据《新唐书·艺文志》著录，有《唐书》100卷、《唐春秋》30卷、《唐史备阙记》10卷、《太宗勋史》1卷、《贞观政要》10卷、《中宗实录》20卷、《睿宗实录》5卷、《唐名臣奏》10卷；此外，他还参与《则天皇后实录》20卷的修订和《唐书》130卷的集体撰述工作。吴兢的史学风格叙事简洁，秉笔直书。他因叙事简明、准确，被人称为“良史”。

《贞观政要》写作于开元、天宝之际，当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪。政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是出于这种目的而作的。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与瑰徵、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的诤议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。

作为史书，《贞观政要》有其独到之处，其并不以时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩：既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴涵着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。这部书是通过对中国史学史上古老的记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。

《贞观政要》以历史经验、历史智慧“再现”了“贞观之治”的面貌和唐太宗君臣论政的风采。《贞观政要》全书强调臣僚谏劝帝王的作用，设置以谏诤为内容的专篇，不仅要谏诤帝王，而且也要谏劝教导太子及诸王。从这个角度来说，《贞观政要》一书就是吴兢通过树立唐太宗及其“贞观之治”的榜样，用以开异和谏劝唐中宗、唐玄宗及其后的继承者。正是因为此书具有治国安民的重大参考价值，所以书稿完成之后便受到唐、宋、元、明、清历代帝王的推崇，历代帝王都从中吸取经验，以期长治久安。

吴兢一生著述良多，流传至今的却只有一部《贞观政要》。这部书之所以能够经历1200多年流传下来，不仅是因为其带有传奇的色彩，而且在千百年岁月的砥砺中，越发显示出它经久不衰的魅力。作为一种精神产品，在漫长的历史年代中受到上自皇帝、下至普通人的推崇、重视，以至于效法，可见它的历史分量是很重的。

虽然现在时代不同了，但人们从认识“贞观之治”与《贞观政要》的关系中，仍然可以获得许多启示，这正是其至今依然受到人们重视的原因所在。本书将这部伟大的历史著作用现代的语言加以翻译，并在每篇结尾用解读的方式配以简短说明，以酬读者青睐。

每阅《贞观政要》，见其君臣议论，大可规法。

——金熙宗《金史·熙宗本纪》

其论治乱兴亡，利害得失，明白切要，可为鉴戒。

——明宪宗《贞观政要》序

余尝读其书，想其时，未尝不三复而叹曰：贞观之治盛矣。

——清高宗《贞观政要》序