作者在书中创造了一个修身无术，蓄五缕胡须，偏显老态的长者——祥翁，他是一个符号，是作者造的一个符号，文竹通过这个叫做祥翁的符号和世界对话。书中用一个个发生在他身边的小故事，告诉我们“不论大事、小事、家事、国事，其实说破了都不算事”的一种理念。

作者在书中创造了一个修身无术，蓄五缕胡须，偏显老态的长者——祥翁，祥翁是你的知心朋友，不管你是男是女，是老是少，是中国人还是外国人，是达官显贵还是平头百姓，也不管你什么肤色，什么身份，什么信仰，只要你拿起这本书，你就是祥翁的朋友，祥翁就会和你坦诚相见，你有什么苦恼、什么困惑，尽可向祥翁倾诉，祥翁会像对待自己一样对待你，帮你疏导、帮你排解，给你安慰，最起码给你一个祝福，祝福你时时吉祥。书中用一个个发生在他身边的小故事，告诉我们“不论大事、小事、家事、国事，其实说破了都不算事”的一种理念。

关于祥翁  

上帝在哪里

驴子和历史巨轮

你以为你是谁

冰水之喻

心安与不心疼

菩萨和魔鬼都是医生

谁创造了历史?

念什么是什么

在家和出家的区别

和尚的慈悲

哪个是慈悲

担心堕落

你前世欠美国人的钱么?

家业

聪明入画不，了糊涂仙

收藏的学问

三条腿的椅子能坐么?

发呆的姑娘

你值多少钱?

假和尚替你下地狱

心安是福 知足是乐

浑得恰到好处

暴发的是山洪

别吃了盲目自信的亏

奇泉为什么干了

人生六境

羊是怎么变成人的

原来我们是神仙

疯子的标志是不知道自己是疯子

祝贺你亏损了一百二十万

一桶豆油和万贯家财

露珠证道

说来阿萍女士算是祥翁半个老乡，大学毕业就在祥翁所在的那个城搞文化工作多年，她自己讲也算是祥翁的崇拜者。十几年以前，由于三术上的独创性和经历上的传奇性，祥翁曾一度是新闻人物，尤其在家一带，几乎家喻户晓，阿萍由于工作性质的相关性，自然对祥翁了解比较多，可后来祥翁忽然间从电视广播报纸传媒中消失了，对此人们种种的臆测。但无论是什么原因，阿萍都感到很惋惜。

阿萍这人事业心很强，如今依然在文化圈做事，已经在某地成为举轻重的人物。这些年她很累，有道是四十而不惑，然而步人中年的阿却产生了很多困惑，身体也开始出现问题，不久前她看到祥翁新出版一本书，眼睛一亮，顺着这个线索她又找到了祥翁近年出版的一系列在这些书中她感受到一种前所未有的清新和悦意，一种梦寐以求却又勾画不出来的境界，阿萍如获至宝，特意又购买了多套祥翁著作分赠给朋友同享。缘分有时不可思议，一次看似碰巧的机会，有朋友把阿萍带到了祥翁所居的祥和谷。言谈中阿萍向祥翁吐露了自己的一些苦恼，她说自己从小立志做一番事业，也很勤奋努力，应该说事业也比较顺利，可如今作为主管一地文化的她，却越来越找不到感觉。在她的领导下，地方的文化活动不可谓不活跃，但她有时却拿不准这些所谓的文化是否真的能对大众有益，是否能真正推动历史向更高级的方向前进。她常常感到很累，却又不敢松懈，生怕自己被无情的现实淘汰，她甚至怀疑自己的思想意识是否已经老化落后了，更可怕的是，自己百般奋斗努力，为事业兢兢业业，如今竞说不清是在立功还是在造罪。直到不久前她看了祥翁的几本书，使她感受到一种光亮和启发，她似乎看到了传统文化的再生，看到了现代文化返璞归真的潮头，说到这里，阿萍问祥翁：“我真纳闷，十多年前，您在我的眼里领导了一次潮流，走在我们大多数人的前面。这许多年来，我们在社会上马不停蹄地奔忙，您却躺在这祥和谷的大青石上晒太阳，如今偶尔动笔，又领导了新潮流，依然在我们前面，这里面有什么诀窍呢?”

祥翁笑了笑，喝了几口茶，这才慢条斯理地说：“咱今天不讨论你事业的功过，也不评论现代所谓文化的是非，更撇开我这点小小把戏不谈，咱只说说怎样才能走在时代前面的所谓领导新潮流问题。”

祥翁又喝了口茶：“中国文化有一个很有趣的现象，一些影响许多代人甚至影响历史进程的文化，大多都是一些被当时的世人讥为消极、落后、虚无、不思进取的人创造的，老子、庄子、孔子、孟子、鬼谷子等诸子百家，还有一些不为世人所记得姓名的高僧高道，仙家、方家、隐士之类，可以说，没有这些‘无所事事的闲人’，中国便没有多少可称为文化的东西。”

阿萍说：“事实的确如此。”

祥翁说：“这就产生了一个问题，那些叱咤风云的英雄和伟人，以及那些跟着大哄大嗡的芸芸众生都在折腾而已。中外如此，古今如此。天地间一切事物都是轮回、转圈，大到打江山，小到创企业，一切有为法都是如此。打江山者多则几百年少则几年甚至几天便转一个圈回到原地，然后再有人重新开始。做生意办公司，乃至做一切事业都是如此。你看这个世界上目前起火冒烟的地方，哪个不是六十年前被事业家们摆平了的?可见历史没有什么前进不前进之实，只有转圈。我在这里把人类的所谓事业打一个比喻来形容，可能这个比喻不太雅，但比较形象。

“一大群驴子，不大好听，但没法用别的动物代替，好在祥翁也在这群驴子之内，这样听着舒服一些。一大群驴子，它们从出生那一天起就被先出生的同类赋予一种心理指令，要拉动历史的巨轮前进，于是这些驴子便都心甘情愿地把自己拴在一个巨大的‘磨’上，终生从事着它们自以为很伟大的拉磨事业，由于磨太大，磨道太长，它们只能看到眼前一小段路，看不到整个磨的全部环境结构，因此它们坚信自己在前进，根本不知道大家都在年复一年甚至千生万世地转圈而已。转圈转多了，它们也会看到一些重复出现的事物，例如路边的一块大石头一棵大树等，这时它们中的一些聪明的驴子哲学家就会总结出一条格言，叫做‘历史常常惊人地相似’，但它们还是不敢想象是否又转回了原地，于是这些驴子便丧失了一次又一次悟道的机会。它们也常常感到疲劳至极，但它们不敢哪怕稍稍走慢几步，因为驴群中有一个说法，谁偷懒，谁就会被历史的潮流所淘汰，从而失去做驴子的资格和尊严。其中有一头被称作祥翁的驴子，这头驴子其实不比其他驴子更聪明，当然也不是更蠢，只是这头驴子胆子大，不肯盲从，不怕被开除驴籍，当它拉磨很累的时候，便不管不顾地把自己从磨绳上解下来，独自离开磨道，找一块大石头上坐着喝茶去了。当然这期间也有几个要好地驴子劝它不要这样消极遁世，不要自暴自弃，但当大家看它一意孤行不可理喻时，便也只感叹惋惜一番而已。

“这头消极的驴子过足了茶瘾，身上也歇过劲来了，便闲坐着静静地观察那些拉磨的驴子们一群一群地从眼前艰难而辛苦地走过，看着看着，便看到一批熟悉的面孔经过，起初它很惊奇，就接着观察，过了一会儿，这批熟悉的面孔又出现一次……就这样，这些熟悉的驴子很多次从它面前走过，于是这头叫祥翁的驴子忽然觉悟了，它发现这么多奔忙t不息滚滚向前的驴子竟然一直在转圈而已。它感到好笑又可怜，想喊它们停步休息，然而没有哪个驴子会停下来听听它这个被历史淘汰的懒驴子的话。于是，这头发现了秘密的驴子便自顾自地睡大觉了，然而它坐够了，睡够了，感到闲着也是无聊，想来想去想不出其他什么消遣的办法，它忽然发现这么多驴子拉磨玩是一种很有意思的游戏，于是，这头驴子便等着那些熟悉面孔再次出现的时候，找到它原来扔下的那段绳头，又把自己拴上去，哼哧哼哧地拉起磨来。它身后那些熟悉的驴子无意间抬起疲惫的头，忽然发现这头叫祥翁的驴子又出现在它们前头，于是便大惊小怪，这家伙得了什么仙法，分明早被我们甩下，如今却又走到前面领导新潮流呢?”

听了祥翁这段比喻，阿萍笑得孩子似的．“这个比喻尽管有点损，但是太绝妙，太形象了，人世间这点把戏全让你祥翁说明白了。

“所以嘛”，祥翁往阿萍他们杯子里又添了点茶水，阿萍又赶忙抢过茶壶为祥翁添上，祥翁又接着说：“所谓人间这些什么事业呀、主义呀、成就呀、功德呀之类，你如果把它看重了，能累死你、拖死你，如果你把它看淡了，也很轻松甚至很好玩。想玩时，便拼搏一把，但别太当真，更别嗤笑人家消极落后；玩累了，就坐下来放松放松，但也别自以为看破红尘，别嘲笑人家搞事业赚大钱的人们是瞎折腾，就这么简单。”

“我有点开窍了，”阿萍说，“我原来就是不明白为什么说佛和众生差别只在一个觉和一个迷。”

“是的，”祥翁总结道：“圣人和凡夫没什么差别，只在觉与迷而已，一个了悟生命真相的人即使带兵上阵、经商下海，他也是个出世的人；不识生命真相的人即使抛家舍业、面壁打坐也还是个世间人。当然，此刻我在这里夸夸其谈，其实我自己也说不清自己算个出世的人还是算个世间人。”P8-13

关于祥公

祥翁是谁?祥翁不是谁。

祥翁是你的知心朋友，不管你是男是女，是老是少，是中国人还是外国人，是达官显贵还是平头百姓，也不管你什么肤色，什么身份，什么信仰，只要你拿起这本书，你就是祥翁的朋友，祥翁就会和你坦诚相见，你有什么苦恼、什么困惑，尽可向祥翁倾诉，祥翁会像对待自己一样对待你，帮你疏导、帮你排解，给你安慰，最起码给你一个祝福，祝福你时时吉祥。

祥翁是一个符号，是赵文竹造的一个符号，文竹通过这个叫做祥翁的符号和世界对话，但文竹和祥翁不能划等号。如果你觉得祥翁像文竹，那是由于文竹在创造祥翁的过程中也在学着做祥翁，尽管学得并不好。

祥翁不是神，祥翁是平常人，文竹没有能力造神，更不忍心造神，神是最可怜的，被人造出来，又被人背叛亵渎，还要替人承担责任。

据说上帝当初是按照自己的样子创造了人，对这种说法有人信，有人不信。但如果换一个角度说大家都不会有争议，那就是人按照自己的样子再尽量升华而创造了上帝，因此每个人心中的上帝是不同的，上帝常被人误解，好像上帝也有很多缺点，比如有时脾气很暴躁，顺我者昌，逆我者亡，动辄怒目相向，惩罚制裁。其实真正的上帝是平等慈悲的，人类做了坏事，就说是上帝让干的，好像上帝是黑社会的老大，总是默默无言，独自替这些罪恶而疯狂的人类背负着沉重的十字架，替人类忏悔，永远地忏悔，众生无尽，上帝的忏悔也无尽。看来上帝的确有错误，最大的错误是造出了人，否则地球上会祥和很多。

真主的境况也好不到哪里去。很多满天下生事作乱的人都自称是真主之徒，他们其实也不坏，而且算得上很虔诚，只是认识上有偏差，他们认假主为真主，把真的主置之一边。这种偏差执著久了就成了偏执，偏执太深便发狂，成了偏执狂，于是世界就热闹了，他们很悲壮地去牺牲，也把他们的仇人和很多无辜的人推向黄泉路。由于这些糊涂人的行为，许多人都害怕真主，使真主蒙尘蒙冤，也使真主那些真正的弟子们蒙羞。真主是无相也无我的，无我即无他，因此真主是独一的，独一的便没有对立面，我们无论信与不信，真主都平等而待，毫无偏袒，人类在瞎折腾，打闹纷争，真主却看作是自己的过错，真主在替我们忏悔。

佛也是如此。佛不是神，不是主。佛不是个什么特定的东西，佛含有觉悟、圆满、清净、平等、慈悲、智慧、福德等等很丰富的意思，很难用一个什么词汇表达，强名之为佛。释迦牟尼也是人，由于他向人们宣说了究竟圆满的生命真相，而被弟子们由衷敬佩崇拜，佛的教化称为佛教，学生给老师行大礼，这是很正常的事情，但也因此有很多人误解佛法，斥之为偶像崇拜的迷信。这些都没什么，可怕的是一些奸宄伪邪之流，出于种种不可告人的目的，自充佛菩萨化身，打着佛教的旗号大兴怪力乱神，招摇惑众，使得一般无智迷信求功求福崇异好奇之徒上当受骗，丧命失财，沦坠招苦。真正的佛菩萨却在默默地为这些恶人愚人忍辱负重，忏悔业障，以无人无我的同体大悲化度有情，期待着我们这些迷途浪子早日觉醒回头。

我们误解了上帝误解了真主，误解了佛，于是有了宗教之是非之争，幸而有祖师大德，明千圣之心，见万法之性，遣相荡执，正本清源，直指当下一念起灭之处，上帝、真主、诸佛圣尊尽在于此，无名无相，无二无别，无默无说，是名为禅。

禅离一切相，摄一切法，不立语言文字，不涉思量分别，因此本不属宗教。可无论如何，一开口便多了个东西，禅也是。千百年来，因禅得度者不胜枚举。修禅的人多了，谈禅的人也多了，于是便有了种种方便法门，形成了种种宗派。如今人类去圣日远，慧根退化，莫说开悟见性，连个真正死尽偷心，老实参禅的人也很难得见，而争强好胜，论是道非者却多如牛毛。文竹一介凡夫，幽居山中，闲来无事，亦好舞文弄墨，不知前世何业，养成谈禅论道习气，无意间被世人划归禅者行列，此书主人翁本欲冠名禅翁，后来自忖德薄慧浅，恐怕言不究竟误导世人，亦怕引来无端争执，再者效仿先人美德，凡事礼让三分，留三分余地，故而将禅字抹去一横两竖共计三画，成了祥字，细想这个祥字恰好，无宗气，无教气，无神气，无鬼气。和祥字结缘是大家都喜欢的事，何况祥中有羊，祥即羊，文竹属羊，就是它了。

祥翁非翁，却因修身无术，又蓄五缕胡须，偏显老态，常因此无端受敬，久之便忘惭愧，但据文竹预测，若有幸长寿，五十年后定能具足翁相，因之自我宽慰，事先以翁自居，但愿见者莫生反感。

文竹既为凡夫，便塑造不出圣人来，因此祥翁也显凡夫相。文竹缺乏想像力，只能写自己熟悉的事物，因此祥翁从形象到性格乃至阅历都与文竹相近，但祥翁的境界肯定比文竹的境界高很多，但文竹希望有一天真的成为祥翁。

祥翁是居士，修学佛法，但不敢充当说法主，因而说事。事因理成，理由事显，说事还是为了显理。其实现实中的事是现成的，每件事都是合情合理而不可思议的，人为改造编排反而显得得拙劣别扭，只是这些事都是和特定的人发生关系的，完全如实道来可能有些人会感到不舒服，因此只好适当改编，人名都用代号，为了表示尊敬，所有出场人物都统一姓阿，和阿弥陀佛同姓，阿哥阿妹阿翁阿婆乃至阿猫阿狗都平等，大家都有佛性，若识得本来，便个个是佛，即便如今不识，将来也都能成佛。出家人依佛制不敢改动，依然姓释。祥翁称祥翁，老伴称祥婆，儿子称祥子，其实这三人也姓阿，这样称呼完全是为了叙述方便。

说事也是事说，就是用事说话，什么事其实不重要。祥翁有时在书内说事，有时又成为被说的角色，位置常常被置换，说的方式也不相同，但肯定有个说者，有个听者，说者是哪个?听者是哪个?文竹也常迷糊，还望与读者朋友同参。