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书名 孟子读本(上海图书馆馆藏拂尘旧话经典)
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 王缁尘
出版社 上海科学技术文献出版社
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简介
编辑推荐

《四书》为必读之书,又人人之所知。而奥文深义,莫得究竟,往往束之高阁,无由受用。有赀财者,思得经师。惟经师难求,通俗之经师尤难求,于此以白话为解释,以近事为譬喻,深入浅出,如文以释。《孟子》是《四书》之一,本书以通俗易懂的白话文对《孟子》进行了讲解和注释。

内容推荐

《孟子》长篇大文,居其多数,如节节细解,反使读者难明其头绪。又《孟子》之文,与近世通行之文,甚相类近。因此之故,有时用语体文译之,不另解释。并于原文及译文,一律加新式标点,以便读者。本书篇章结构分为“原文”、“注释”、“大意”三部分。

目录

第一篇 梁惠王

第二篇 公孙丑

第三篇 滕文公

第四篇 离娄

第五篇 万章

第六篇 告子

第七篇 尽心

试读章节

此孟子对梁惠王之语也。梁惠王所说之利,就是富国强兵,吞并他国以为自己的利益。孟子主张的是王道,王道所重的是仁义;仁是爱护百姓,义是讲究做人的道理,与当时诸侯,专以兵力灭亡他国,增益自己的财利者,旨趣绝然不同。所以孟子对梁惠王劈头一句就说:“何必日利?”怎么说何必日利呢?因为你要国家兴盛,像商朝周朝,天下共尊为天子,只有仁义才做得到。故接着说:“亦有仁义而已矣!”因为你用兵力去压迫他国,他国也会用兵力来抗拒你。只有你行仁义,使天下百姓的心一齐归向,那是别个国家没有法子来和你相争的。这两句话,不但对梁惠王如此说,就是全部《孟子》,也以此两句话为中心理论,所以特列于开端的第一章。

古时天子之国,有兵车万乘,天子则称王。诸侯之国,只有兵车千乘,诸侯则称公称侯,或称伯称子称男。到孟子时,各国诸侯都已自己僭称为王,都有兵车万乘,所以有万乘千乘之说。“上下交征利”者,是说上上下下的人,只知钱财利益,不讲做人的道理。“不夺不餍”者,夺是把别人的财利夺来,餍就是吃饱,这里比喻满足,是说不把别人的财利夺过来是绝不会满足的。

孟子既说了“何必日利?亦有仁义而已矣”以后,又把专务争权夺利的害处,彻底痛说一番。意思是:你做王的说,何以利吾国?你手下的大夫看你的样,他就说,何以利吾家?更有底下的士人百姓看了这样,他又跟着说,何以利吾身?如此上下互相争夺财利,一个国家必定要危亡了。故日:“上下交征利而国危矣!”何以上下交征利,国会危亡呢?因为大家不讲仁心待人,不讲做人的道理(义),有一万乘兵车的大国,他的手下就有一千乘兵车的大夫,为了利,大夫就可把国君弑掉,来篡夺所有的财利。就是小些的千乘之国,他手下也有百乘兵车的大夫,为了利,也可以弑君而篡夺其财利的。故日:“万乘之国,弑其君者,必千乘之家。千乘之国,弑其君者,必百乘之家。”讲到万乘之国的千乘之家,千乘之国的百乘之家,已是万分中取了千分,千分中取了百分,不能算不多了;苟且把做人的道理(义)丢在后头,眼前看见的,无非是利,那就仍旧要争夺,决不会餍足的。只知财利的结果,必至弄到如此地步。只有仁义则不然,有仁心的人,从没有把父母遗弃的。讲做人道理(义)的人,从没有把君上丢在后头的。所以又接着大声呼道:

未有仁而遗其亲者也!未有义而后其君者也!

讲财利的害处,必至大家争夺,永没有休止。若大家都知仁义,那么,做君父的,就安安稳稳,没有祸患了。所以孟子再重申一句:

王亦日仁义而已矣,何必日利?

孟子的时候,称为乱世,不是亡国,就是弑君,根原无非是大家争利,所以孟子特地把利的害处和结果,彻底痛说一番。只有仁义,不但可免祸,而且还可以得天下的人心,如商周之王天下,故首章如此说法。

(问) 利的害处与结果是怎样?

(研究)大家争利,必至互相贼杀。大家讲仁义,则存一爱人之心

(仁),又讲做人的道理(义),自然平安无事了。

孟子见梁惠王,王立于沼“上,顾鸿雁麋*鹿,日:“贤者亦乐*此乎?”孟子对日:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐*也。

P002-003

序言

余经营书业,垂四十年,凡草创计划,扩充维持,无不身自任之。其间丁艰辛,值国难,百度萧条,濒于颠踬,智困力瘁而不得出路者,盖数数也。每于无可如何之际,未尝不忆及幼时所读《四书》中一二语以自励。以为圣贤著书立说,为万古纲常,岂欺我哉!故惟求义之当然,以期勿负对己对人对社会之初心,而其后亦往往得即于坦途。今年五十五矣,重理旧经,礼聘同邑王缁尘先生为之讲授。先生研究经学,每多创见,舌敝唇痦,不惮劳倦。往往积年翳障,为之一开,目前疑难,砉然理解。反悔幼时读书之随口滑过,为可惜也。幼少之时,心志未定,经事未多,不知此中意味。今于更事数十年后,重新温习,如遇老师宿儒。虽别离久矣,而声音面貌,犹仿佛得之。则幼时诵读,亦不无微功也。抑且讲师难求,通俗之讲师更难求。所谓通俗者,非其学理肤浅,见识平庸之谓;能即理而求其证,即事而为之喻,理或深入,言则浅出,人人能懂得,而却非人人能道得,不背圣贤立言之旨,而各有自得之妙。故吾于王先生之讲解,尤深感焉。夫《四书》之名,起于宋代,吾国数千年学术思想之所由出也。“登东山而小鲁,登泰山而小天下。”后贤诸集,东山也;《四书》,泰山也。登泰山,川泽之流嘹也,原野之产明也。昔之所谓仰止弥高者,今则丘垤之不如矣。汉、唐文学,宋、明理学,举而归之巨壑之中,吾又何患其不足哉。吾国政制,代有更易,而吏治之饬,多出于儒学。若《礼运》“大同”之义,《公羊》“三世”之说,进化有层次,变革有步骤,以渐抵于“老老幼幼”、“矜寡孤独废疾者皆有所养”、“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”,皆其原理所派生之条件办法也。行于己则身修,施于家则家齐,致于国则国治,行于天下而天下和平矣。如今世变日亟,国难频仍,无论老少男女,贫富贵贱,无不思所以安身立命者。而异说纷腾,莫得其衷,甲日:“吾药起废疾之药也。”乙日:“吾方针膏盲之方也。”扬子云云:“一哄之市,必立之平;一卷之书,必立之师。”呜呼!吾何师,吾其以圣为师乎?人人皆有子弟,即无不欲教其子弟。《四书》为必读之书,又人人之所知也。而奥文深义,莫得究竟,往往束之高阁,无由受用。有赀财者,思得经师。惟经师难求,通俗之经师尤难求,于此以白话为解释,以近事为譬喻,深入浅出,如文以释。

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更新时间:2025/3/30 6:24:32