《太白阴经》所阐述的谋略思想，不仅实用于当代军事斗争领域的运筹、决策，而且对于现今经济领域的商战策略运用，乃至对人生成长与发展，皆有重要启迪、借鉴作用。本书由总论、原文、注释、译文、新说五部分组成；总论和新说为本书重点，是体现作者对《太白阴经》全书及本书所选各篇研究成果的最重要部分。

本书由总论、原文、注释、译文、新说五部分组成；总论和新说为本书重点，是体现作者对《太白阴经》全书及本书所选各篇研究成果的最重要部分。总论除对《太白阴经》作者情况、书名演化、版本源流及各卷基本内容加以考证和介绍外，重点对全书十卷所蕴涵的军事思想、基本特色及主要价值进行深入探讨，从全书整体上较为深刻地概括和揭示了《太白阴经》的思想精髓及其价值意义。新说着重探讨本书所选五卷六十一篇的主要思想观点、军事典制等相关诸类军事问题的产生与发展的历史渊源关系，并联系实际做出适当评价，阐明其借鉴意义和价值取向。译文则在忠实于各篇原意的前提下，基本上做到了准确无误，通俗畅达，生动可读。《太白阴经》所阐述的谋略思想，不仅实用于当代军事斗争领域的运筹、决策，而且对于现今经济领域的商战策略运用，乃至对人生成长与发展，皆有重要启迪、借鉴作用。

凡例

《太白阴经》总论

一、《太白阴经》作者李筌情况简介

二、《太白阴经》书名演化、版本源流及各卷基本内容

三、《太白阴经》主要军事思想

四、《太白阴经》主要特色及价值

《太白阴经》原文、注释、译文及新说

太白阴经卷一 人谋上

天无阴阳篇第一

地无险阻篇第二

人无勇怯篇第三

主有道德篇第四

国有富强篇第五

贤有遇时篇第六

将有智谋篇第七

术有阴谋篇第八

数有探心篇第九

政有诛强篇第十

太白阴经卷二 人谋下

善师篇第十一

贵和篇第十二

庙胜篇第十三

沉谋篇第十四

子卒篇第十五

选士篇第十六

励士篇第十七

刑赏篇第十八

地势篇第十九

兵形篇第二十

作战篇第二十一

攻守篇第二十二

行人篇第二十三

鉴才篇第二十四

太白阴经卷三 杂仪类

授钺篇第二十五

部署篇第二十六

将军篇第二十七

阵将篇第二十八

队将篇第二十九

马将篇第三十

鉴人篇第三十一

相马篇第三十二

誓众军令篇第三十三

关塞四夷篇第三十四

太白阴经卷四 战具类

攻城具篇第三十五

守城具篇第三十六

水攻具篇第三十七

火攻具篇第三十八

济水具篇第三十九

水战具篇第四十

器械篇第四十一

军装篇第四十二

太白阴经卷五预备

总 序

筑城篇第四十三

凿濠篇第四十四

弩台篇第四十五

烽燧台篇第四十六

马铺土河篇第四十七

游奕地听篇第四十八

报平安篇第四十九

严警鼓角篇第五十

定铺篇第五十一

夜号更刻篇第五十二

乡导篇第五十三

井泉篇第五十四

迷途篇第五十五

搜山烧草篇第五十六

前茅后殿篇第五十七

衅鼓篇第五十八

屯田篇第五十九

人粮马料篇第六十

太白阴经卷六 阵图

太白阴经卷七 祭文 捷书 药方

太白阴经卷八 杂占

太白阴经卷九 遁甲

太白阴经卷十 杂式

后记

【新说】

《天无阴阳篇》是《太白阴经·人谋上》之首篇。它从分析阴阳寒暑的天候条件与用兵作战的关系人手，着重阐述了人的谋略在战争中的决定意义和重要作用。

“阴阳”一词，是中国古代典籍中经常使用的一个概念。最早见于《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”其初始意义，指日光的向背，即向日为阳，背日为阴。后来引申为气候的寒暑，星辰的日月，人世的君臣、男女，等等。我国古代思想家由于认识到宇宙间一切事物都有正反两方面，遂用阴阳这个概念来解释自然界中两种既相互对立又相互转化的物质力量，从而使阴阳这个概念成为我国古代哲学的一对重要范畴。《老子》第四十二章说道：“万物负阴而抱阳。”正确指明了阴阳是事物本身所固的矛盾对立面。《周易·系辞上》认为：“一阴一阳之谓道。”则进一步揭示了阴阳的对立与转化是宇宙万物存在和发展的根本规律。然而，到了战国末期，以齐国人邹衍为代表的阴阳家，“乃深观阴阳消息，而作怪迂之变”(见《史记·孟子荀卿列传》)，于是把阴阳变成了和唯心主义的“天人感应”说相结合的神秘概念。这样，在中国古代哲学思想发展史上，便形成了唯物与唯心两种对立的阴阳观。身处唐代中后期的兵学家李筌，他在完全继承前人唯物的阴阳观的基础上，运用阴阳这对哲学范畴分析和考察了天之阴阳寒暑与用兵作战的关系问题，深刻地阐明了如下重要军事思想观点：

首先，阐明了天之阴阳寒暑不能决定战争的胜负，而人的谋略计策才是决定战争胜负的根本因素。

李筌从天地万物皆“本乎阴阳”而生这一根本规律的认识出发，正确指出，天之阴阳寒暑虽是万物生存与发展不可违背的自然条件(尤其在农业生产上更是如此)，但对用兵作战来说却不是这样。他认为，天之阴阳寒暑，固然是用兵作战所无法回避的客观因素，但最终能够决定战争胜负和国家存亡的，是人的主观能动作用，亦即人的谋略计策的正确运用。作者继而以春风可使草木种子破土而出，但不能使仓库中的粮谷发芽；秋霜可使各种花卉凋萎，但不能使受保护的草木遭到伤害为例，进一步阐明了阴阳寒暑不但不能决定战争的成败，而且它对战争的客观影响作用，将会随着人的主观谋略的实施而有所改变，但人的谋略的成败却不是阴阳寒暑所能改变的。显而易见，李筌之所以用“天无阴阳”为题而立论，其意义恰在于此。

其次，阐明了破除占卜祭祀、求神拜鬼等迷信对于用兵作战的必要性和重要性。

李筌以汉末王莽因笃信卜筮、鬼神而导致昆阳作战惨败，以及古代张伯松因禁忌阴阳时日而造成家破人亡为例，揭示了迷信占卜祭祀、求神拜鬼对用兵作战的危害性，以及破除此类迷信对用兵作战的必要性和重要性。接着，作者在引录前人所论“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福”，以及列举指斥了种种不思发挥人的主观谋略作用而恃龟筮、鬼神等迷信行径之后，以唯物主义观点强调指出：“天道鬼神”是一种“视之不见，听之不闻，索之不得”的虚无缥缈的东西，它既“不可以决胜负”，又“不可以制生死”。因此，“天道鬼神”之类东西，是为明智将帅所不取法，而应坚决破除的。在迷信盛行的封建时代，李筌敢于冲决“天道鬼神”对兵家实施作战指导的束缚，其唯物主义的大无畏精神，是非常难能可贵和值得后人学习的。

第三，阐明了预先了解敌情和正确选择攻敌的战略时机对于赢得战争胜利的重要作用。

了解和掌握敌情，是战胜敌人的前提条件。明于此理的李筌引述孙子的话指出：明君良将，他们之所以一出兵就能战胜敌人，其功业超越众人之上的原因，就在于他们能够预先了解和掌握敌情，而了解和掌握敌情，是“不可取于鬼神，不可求象于事，不可验之于度，必求于人。”

P32-33

《太白阴经新说》一书，是笔者应解放军出版社之约而撰写的个人学习古代兵法的心得体会读物。从研究与写作实践中认识到，《太白阴经》是我国唐代流传后世为数不多的一部博采众长，融道、儒、兵家诸说为一体的兵学论著。作者李筌既依据古代先哲们的理论着力阐发古代诸多重大军事问题的思想内涵，又联系唐代当时军事斗争实际注重揭示古代诸多军事典制的产生与发展情况，从而使《太白阴经》一书既有较强的思想理论性又有鲜明的实践操作性的特色。因此，通过研究，力求准确无误地将该书所蕴涵的有价值的军事思想和有关的军事典制产生与发展的历史渊源关系总结概述出来，能对读者有所裨益，这是笔者撰写《太白阴经新说》的基本初衷。

《太白阴经》又是一部选材非常广泛、内容十分丰富的综合性军事类书。据笔者粗略查阅统计，该书从唐以前的60余部兵书和其他文献典籍中。摘取和存录了大量有价值的军事资料。这里应当特别指出的是，对该书中所存录的有关风角杂占、奇门遁甲等古代“方术”资料，以往研究者多简单地斥之为“不科学的内容”。但笔者认为，此类内容固然具有浓重的迷信色彩，然而，作为人类文明发展史上所产生的这一文化现象，不仅在当时为兵家所认同而纳入兵书范围，而且其中也包含有古人对天文气象等许多符合自然现象的认识。继唐代李筌《太白阴经》首次将此类内容列入兵书之后，又有宋代《武经总要》和明代《登坛必究》、《武备志》等多种大型军事类书，都存录了此类资料。这一事实本身，就足以说明古代“方术”作为兵家用以指导战争而实施“诡谲”和“诳愚惑痴”的一种手段，有其存在的价值性是毋庸置疑的。但是，由于本书文字篇幅所限，故不得不将《太白阴经》这些内容割舍。

本书在撰写过程中，始终得到解放军出版社领导的大力支持和编辑同志的热心指导。在此，谨向他们致以衷心感谢!由于笔者学术水平不高，知识有限，书中难免疏漏错误之处，祈请读者和专家斧正。

作者

2007年9月于北京