本书可分为四个部分，第一部分主要是介绍西方科学事业发展的社会制度化历程，包括第一、二、三讲；第二部分主要是将科学技术嵌套在国家经济系统中，介绍西方技术创新活动的发展，包括第六、七讲；第三部分主要是介绍西方科学技术事业发展的政策、人才培养和科技共同体运行的机制，包括第五、八、十、十一、十二讲；第四部分主要是介绍西方科学技术的学科发展的特点，包括第四、九讲。

本书从历史、社会、经济、哲学和文化的维度，来透视科学和技术，概述西方科学技术事业发展的历程，及其与社会经济互动的特点，以便帮助读者更深刻、更全面地理解科学技术，从而为全面提高公众，特别是大学生的科学素质做一点服务工作。全书可分为四个部分，第一部分主要是介绍西方科学事业发展的社会制度化历程。第二部分主要是将科学技术嵌套在国家经济系统中，介绍西方技术创新活动的发展。第三部分主要是介绍西方科学技术事业发展的政策、人才培养和科技共同体运行的机制。第四部分主要是介绍西方科学技术的学科发展的特点。

总序(陈卫平)

前言

第一讲

西方科学的起源：古希腊的科学

第二讲

价值与经验：近代科学兴起的社会文化原因

第三讲

拓展与规模化：现代科学社会建制的形成

第四讲

渗透与物化：技术发展的科学化

第五讲

交流、合作、竞争：科技社团的发展及其主要功能

第六讲

技术创新：西方经济发展的引擎

第七讲

协同与序参量：国家创新系统中的产学研互动

第八讲

政府干预与否：国家科技政策的完善

第九讲

学科与人才：科学理论发展与学科建设

第十讲

理论、思想，方法与精神：科学技术的杰出人才

第十一讲

从认知建构到社会建构：科学理论发现的过程与要素

第十二讲

一体两翼：科学普及与全民科学素质的提高

关于自然界的结构，自然哲学家也历经了一个不断创新的过程。最先提出宇宙结构论的是毕达哥拉斯学派，他们认为，宇宙的中心是一个火环，它是“世界的炉灶”，“宙斯神之住所”，“众神之母”；环绕着这个中心有十个作圆周运动的神圣天球。离中心最近的是“对地”天体，它自身是一个地，而且与我们所在的地相对，在对地之外便是“地球”，之后顺次是“月亮”“太阳”，再外面是五颗行星，最外面是一个恒星。阿那克萨哥拉认为，人类所在的大地是扁平的，它悬挂在宇宙中，月亮、太阳和众星辰不断地从大地下经过并绕大地旋转。在此基础上，柏拉图提出了一个宇宙的同心球层结构模型。亚里士多德从当时人们的观察经验和柏拉图及其学生欧多克斯的宇宙模型出发，提出了以地球为中心，月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星和诸恒星依次按不同大小的轨道绕地球作圆周运动的同心圆结构，其中月亮的轨道半径最小。每一个同心圆算一个天层，恒星、天层之外的叫原动力天层。这样，地球之外共有九个天层。他假定神是宇宙万物各种原因的始点，神推动原动天后，运动经过恒星天依次传下来。

与神话相比，在亚里士多德的宇宙图景中，超自然的“神”的地位已大大地降低，所居空间也大大地缩小。没有一种对神话的批判精神，是不可能这样做的。亚里士多德的宇宙论中并非没有神的存在，但不像传统古希腊宗教中的神，亚里士多德的神从不干扰自然进程。恰恰相反，在亚里士多德眼里，正是神的稳定保证了自然的规律性；太阳、月亮和其他行星必定以匀速圆周运动的某种组合而运动，这完全是因为这些运动是最完美、最理性的，因而这些运动是神唯一可以想象的运动。这样，对亚里士多德来说，神的功能是巩固和解释宇宙的秩序与合理性。亚里士多德保留神的目的仅仅是为了解释宇宙的特征，按照他的观点，这个宇宙要求放逐神。

在关于自然界的组成问题上，自然哲学家历经了一个不断创新的过程。大多数自然哲学家都把物质或质科之类的东西当做万物的本原。泰勒斯认为“水”是万物的本原，万物最初由水生成。他之所以做出这一论断，是因为他看到万物都要靠水来滋润，动植物都要靠水来生长，万物的种子的本性都是潮湿的，于是水就成为潮湿东西的自然本原。阿那克西美尼认为“气”是万物的本原，气蒸发就生成火，凝结时就变成风，然后形成云，再凝结就化为水，继之是土，最后变成石头，其他的一切事物如太阳、月亮、星辰都在此基础上生成，众神和神圣的东西也不例外。赫拉克利特则认为“火”是万物的本原，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死，土之死又变为气。到埃利亚学派之后，自然哲学家进一步提出了自然界组成的多元论观点，将前人的观点作了粗浅的综合。恩培多克勒认为，宇宙的本原是多元的，它们是以太、火、土、气和水，最初这些元素混合在一起，后来才逐渐分离出来；开始分离出来的是以太，其次是火，然后是土；由于土被旋转的力所紧紧压缩，就从中挤出了水，水又蒸发为气；天来自以太，太阳源于火，地上的万物则由其他元素压缩而成。原子论者留基伯和德谟克里特则认为，自然界从总体上来说是无限的，它部分是充实的，由原子复合而成，另一部分是虚空，由此产生出无数的世界。这些世界毁灭后又复归于它们。亚里士多德首先将自然界按月亮天层的轨道为分界，把整个自然界分为“月上区”和“月下区”，月上区即月亮天层及其之外的各个天层的区域，月下区即地球与月亮天层之间包括地球在内的区域。在他看来，月下区是一个世俗地区，每一种实际物质均由土、水、气、火这四种元素之一部或全部组成。

亚里士多德将土、水、气、火这四种元素作为地球上万物的本原，这对“神创造万物”的说法是一种釜底抽薪，从而架空了神的作用。亚里士多德提出了一个新问题：事物的起源是什么?或者说，能以各种形式产生出我们感知到的多样物质的简单的基本实在是什么?这就是在探究自然界多样性背后的统一性及其变化背后的秩序。

关于自然界运动变化的原因，泰勒斯认为，是神与自然因素相互作用的结果。他说：“神就是宇宙的心灵或理智，万物都是有生命的并且充满了各种精灵，正是通过这种无所不在的潮气，一种神圣的力量贯穿了宇宙并使它运动。”赫拉克利特认为，万物都按照对立的斗争和必然性而生成，一出于万物，万物出于一，冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。恩培多克勒认为，自然界万物的运动变化的真正本原乃是“友爱”和“斗争”，元素不断进行交替变化，一时由友爱而聚合，一时又由斗争而分离。阿那克萨哥拉认为，自主的理智是运动的原因，它主宰着一切有灵魂的东西，也主宰着整个旋涡运动，使之旋转开始，它知晓一切被混合的东西、被分开的和被区别的东西；一切将要存在的东西，一切过去存在但现在已不复存在的东西，以及一切现在存在而且将来也要存在的东西，都为理智所安排。柏拉图发展了阿那克萨哥拉的思想，认为自然界运动变化的原因寓于造物主摹仿理念创造自然界的过程之中，这是关于宇宙和变化事物的起源的最高原则。他说：“神希望一切事情尽可能是善良的，没有邪恶。当他发现整个可见领域不是处于静止，而是处于不规则的、无秩序的运动状态时，他把无秩序变成有秩序，因为他认为有秩序的状态比较好一些。对他来说，除了最美的以外，最善良者过去不能、现在也不可能随心所欲。神在静观了自然可见的事物之后，觉得从整体上看，没有任何非理智的东西要比理智的东西完美。而理智在缺少灵魂的地方是不可能出现的。鉴于这个原因，当他构造这个宇宙时，他把理智放入灵魂，将灵魂放入肉体。这样，他的作品从本性上说就是最完美的、最好的。用或然性的语言，我们可以说，由于神提供了灵魂和理智，世界是作为一个有生物而生成的。”

P7-10

2006年有一件轰动世界科技界的事情：当年的诺贝尔自然科学奖全部由美国科学家包揽。这在诺贝尔的颁奖史上是绝无仅有的。

诺贝尔自然科学奖共有三项，即物理学奖、化学奖和生理学或医学奖。2006年诺贝尔物理学奖，由美国天体物理学家约翰·马瑟和乔治·斯穆特获得。他们发现了宇宙微波背景辐射的黑体形式和各向异性，由此确证了宇宙大爆炸理论的正确性。马瑟1946年生于美国加利福尼亚州，1979年获加州大学伯克利分校博士学位。斯穆特1945年生于美国佛罗里达州，现为加利福尼亚大学伯克利分校教授。2006年诺贝尔化学奖也由美国生物化学家罗杰·科恩伯格单独获得。他1947年出生于美国密苏里州圣路易市，毕业于斯坦福大学后获博士学位。他率先成功地将核糖核酸(RNA)的转录过程捕捉下来，在“真核转录的分子基础”研究领域做出重要贡献。2006年诺贝尔生理学或医学奖还是由两位美国遗传学家安德鲁’菲尔和克雷格·梅洛获得。安德鲁．菲尔1959年生于美国加利福尼亚州圣克拉拉，1983年获麻省理工学院生物学博士学位。克雷格·梅洛生于美国波士顿，1990年获得哈佛大学生物学博士学位。他们两位因发现了核糖核酸的干扰技术而获奖。

诺贝尔自然科学奖是世界科学界的最高奖。从当今世界的角度来看，诺贝尔自然科学奖绝大部分是由西方发达国家的科学家获得的，可见他们的科技水平之高。

科学，它首先是科学工作者探究自然现象背后规律的一种特殊的活动，科学理论知识只是这种探究活动的成果。科学探究活动如要有效地进行，既需要以经验事实为基础，又需要科学理论、自然观念乃至一般哲学观点和社会价值取向为背景框架；既需要使用逻辑、数学等形式概念工具，又需要想象、抽象、灵感等创造性思维方法；既需要科学家们弘扬科学精神来维系，又需要科学家共同体内部进行社会调控来运作。自17世纪以来，西方国家科学研究活动逐步职业化，从事这个职业的科学工作者成千上万，于是便逐步形成了“科学事业”这个社会子系统。它从无到有，从小到大，到今天已经非常繁荣。美国今天诺贝尔自然科学奖获得者辈出，首先应归功于美国科学事业的繁荣。任何一个国家，科学理论的繁荣都有其科学事业繁荣的基础或背景。技术是人们根据一定的工艺知识、技术期望、工具仪器设备、能源和材料去进行改造世界的社会实践活动。同样，一个国家，技术发明的繁荣，都有其技术事业繁荣的基础或背景。

进入21世纪，我国政府提出要用15年的时间，使我国进入世界科技创新型国家的行列，这为中华民族的复兴确立了一个具体而宏伟的目标。半个世纪以来，我国科学技术事业的发展虽然取得了骄人的成绩，但与西方发达国家相比差距还较大，因而我国现在虽然是一个科学技术大国，但还不是科学技术强国。显然，在我们走向科技强国的道路上，必须借鉴西方科学技术发展的历史经验。

这正是撰写本书的宗旨。所以本书主要不是向读者介绍西方科学技术理论和思想的发展，这不仅是因为这样的著作已经很多了，还因为中国古代的科学技术理论和思想丝毫不比西方逊色，我国国家最高科技奖获得者吴文俊的具有世界意义的研究成果，就与中国传统数学思想的启示密切相关。就是说，仅仅考察西方科学理论和思想，并不能真正把握科技强国在西方崛起的原因。一个国家要成为科技强国，首要问题是在国家和省市层面上要制订和优化“科学技术事业发展”的顶层设计工作。只有这样才能在科研机构层面上推动科学院、大学和企业R&D中心等的研究开发活动，进而才能在科技工作者层面上持续地激发他们研究开发的工作热情，从而才能在科技成果层面上形成科学理论的新发现，实现科学思想的新跨越，收获技术发明的社会经济效益。基于这样的认识，本书试图从历史、社会、经济、哲学和文化的多维度，着眼于探讨西方国家“科学技术事业”发展的轨迹，阐明西方发达国家科学理论和技术发明层出不穷的深层次原因，从而对我国如何尽快跻身于科技强国之林有所启发。

全书可分为四个部分，第一部分主要是介绍西方科学事业发展的社会制度化历程，包括第一、二、三讲；第二部分主要是将科学技术嵌套在国家经济系统中，介绍西方技术创新活动的发展，包括第六、七讲；第三部分主要是介绍西方科学技术事业发展的政策、人才培养和科技共同体运行的机制，包括第五、八、十、十一、十二讲；第四部分主要是介绍西方科学技术的学科发展的特点，包括第四、九讲。

下面开讲。

一部特色鲜明的西方科技事业发展史专著，有别于近年来我国出版的大多数只涉及科学技术的发现或发明者生平及其科学成果的历史发展阐述的科学技术发展史著述……独具特色……有不少颇具创意之作，更值得广大读者精细品味。

——袁运开(华东师范大学前校长、教授，国际欧亚科学院院士)