海内外佛教界大德高僧的一致推荐：中国佛教协会会长——诚长老；香港佛教联合会会长——觉光长老；中国佛教协会常务理事、中国佛学院副院长——传印长老；中国佛教协会副秘书长、上海佛教协会副会长、上海龙华寺方丈——照诚大和尚；香港香海正觉莲社教育推展委员会主席——宏明法师；天津市佛教协会常务副会长、天津大悲禅院方丈——智如法师；中国佛学院教务长、研究生导师——向学法师。

《维摩经》点燃了一盏明灯，指引您迈上智慧的台阶。本书是对《维摩经》系统而精彩的讲解，是优秀的佛教通俗读物，是在家修学佛法者的必读书。作者是中国佛学院的教师，具有精湛的佛学修养，他在法源寺登台说法，深受居士们的欢迎。

本书是对《维摩经》的精神、思想详细而通俗的讲解，作者体恒法师在前人文献的基础上，结合个人的修学悟境，贯彻以人为本、自力解脱的佛教基本理念，以现实人间为依据，围绕日用生活，加以通俗易懂的诠释和理性自由的发挥，体现了作者对生命的反思，透显出一种悲智情怀。本书有如一盏明灯，指引在家居士迈上修学佛法的第一个台阶。

点燃般若灯，庄严法身命——《慧灯无尽》序

大智续慧命，大悲利群生——读《慧灯无尽》感言(代序)

仰止唯佛陀，完成在人格——《慧灯无尽》序

权巧引迷情，实相启慧生——《慧灯无尽》序

第一章 这部佛经你可知——《维摩经》简介

第二章 世间这样一群人——居士与在家学佛

第三章 在家学佛的典范——维摩大士的形象

第四章 快乐成功有秘诀——六度佛学的认识

第五章 常结善缘运自好——四摄佛法的操作

第六章 天下共生是一家——缘起理论的实践

第七章 永不倾跌人生路——中道思想的落实

第八章 人间处处是佛国——唯心净土的修学

第九章 入世出世两不误——佛教世间的作用

第十章 己所利者亦利人——回向法门的行持

第十一章 行无疮疣生净土——菩萨八法的学修

第十二章 无尽智慧无尽灯——学佛信念与规划

后记

(二)、布施的功德

布施的功德巨大，具体来说有四个方面的作用：

1、增加福报

布施首先能增加我们的福报。我们常说学佛人应该福慧双修，修“福”具体落实到生活中，布施占很大的成分，也就是说布施是我们修福报的主要法门。

同样的工作，为什么有些人所花费的精力与我们差不多，而成就却比我们大得多呢?比如，你二十岁开始工作，今年已四五十了，仅仅是衣食无忧而已；有人同样也是二十岁开始工作，现在则成了千万富翁或社会名流。这难道仅是偶然所致或是能力差异造成的吗?

人的能力差别再大，能差到哪里去呢!他比你大得多的成就中，不能忽视的一点，就是他过去生所积福报在此世的显现。古代的一个大学问家说“书到今生读已迟”，这不是悲观，也不是迷信，因为三世因果的学说本身就是一个自然的法则。现代人不承认三世因果的学说，是因为他不理解，以他的能力、智慧还不足以达到那种认识境界。不相信这个法则，他就无法融人到这个自然法则中来，也就不能掌握这个法则，更不要说获得遵循这个法则所带来的利益了。

菩萨畏因，众生畏果，众生只有在果报现前的时候才知道可怕，而菩萨则知道从根源上解决问题，能防患于未然，大多数人做不到这一点。很多人感叹命运不济，却没有想到运用努力来改变际遇，只是在那里空叹惜，有什么用呢?从现在做起，从身边的小事一点一滴地做起，即便现在依然是一贫如洗，起码将来是光明的，是有希望的。学佛人一定要突破这一层壁垒，目光要往远处看、往高处看、往宽广处看。我们可以容忍现在的清贫生活，但不能容忍不去修学“布施”这个能带给我们极大福报的法门。

不修学布施，其结果不仅是一时的贫困，可能是永久的穷苦。此生贫困，来生贫困，再来生依然是贫困，但是假如从现在做起，也许明天就有所改观。前面几讲中，我跟大家讲过果报有近期、中期和长期这三种形式。比如说这边杀了人，那边被抓起来枪决就是现报。几岁开始上学，一直到了四五十岁的时候才能享受到知识技能所带给我们的回报，这是中期果报。长期的果报，三世因果是最好的说明。所以，不要害怕眼前的艰难困苦，应该害怕的是我们不去改变困苦的根源。

布施的福报是不可思议的，举个例子。在古印度有个老太太，一生坎坷，青年的时候丈夫离她而去，中年的时候丧失了自己的儿女，到了年老孤苦伶仃，衣不遮体，食不果腹，过着人间最凄惨的生活。释迦佛陀听说了这个人的遭遇，想要帮助她，于是在托钵化食的时候，就走到她门前，对她说：“老阿妈，我希望能得到您的布施!”但是她找遍了茅屋的角角落落，也没有找出一点儿可以供养佛陀的食物，屋子里唯一的物品就是一个用来吃饭的烂瓦罐，她伤心极了，泪流满面地说：“仁慈的世尊呀!我非常愿意供养你，可是老太婆实在太穷了，找不出任何东西可以布施于您。”佛陀说：“你有的，就看你愿意不愿意。”她说：“世尊!没有什么不愿意的，把我的生命奉献出来都可以，只要能够供养如来。”世尊说：“那好!就用你的瓦罐去小河里为我舀半钵水来作为供养吧。”她就照着佛陀的话去做了。佛陀走后不久她就去世了，可是就这半钵清水的供养，老婆婆的来生就到了忉利天，还得以听闻佛法。

这是说布施能够增加自己的福报。听完这个故事也许有人会说，来世太远了，现世有没有因布施而得到大福报的呢?告诉大家，多的很呢!下面会有这样的例子讲给大家听。

2、增长德行

布施能增长我们的德行。“德”是什么呢?是道德。按照善恶的标准来分，布施属于善法。既然它是善法，就能增加我们的善业；善业的增长，就能增加我们的善行；善行增加，道德就能增加；道德增加，相应的生命品质就得以提升。所以说，布施的第二个重大作用就是增长我们的德行，能让我们由一个普普通通的人提升为一个非同一般的人。

我在南方住的时候，听说过这么个故事：在寺院旁边的村里有个人原本很有钱，但性情凶戾，为人悭吝，天有不测风云，一次他突然得了急病，幸亏有人及时发现，还不计前嫌送他治病，他才得以幸存。他愧感交加，自此洗心革面做起了善事，把家里所有的积蓄拿出来布施穷人，他也越来越受人爱戴，后来因为德行的优异，被当地评为社会杰出人物。别人的帮助使他浪子回头，而他后来的成就就是布施的力量所致了!

从这里看，布施能够增长德行，利人利己。

3、增长心量

布施的第三个作用就是能够增长我们的心量。心量对于一个学佛人来说太重要了!为什么?举个例子，同样都是容纳，一个湖泊的容量能和一个大海的容量相比较吗?一个丘陵能和一座高山相比较吗?大海就是因为宽广才能容纳百川，高山就是因为宽广才能容纳万物。

如果一个人的心量是宽广的，那成就也是不可思议的。“心包太虚，量周沙界”，如果心像虚空一样宽阔，那么世间所有的事，对你来说都不足为虑；如果肚量像十方世间一样的广大，那么你就可以在这个世界上悠游自在。寺院天王殿供奉的弥勒佛，两边的对联一般都是“大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人”，这说的就是心胸肚量呀!为什么常笑?因为他能容，所以自在、欢喜、安乐，能不常笑吗!这种笑肯定是欢喜的笑，要不人们怎么都叫他欢喜佛，没有人叫他愁苦佛呢!

佛陀之所以能成为佛陀，就在于他把胸怀打开了，他比众生的胸怀要宽广，所以他成就了佛身。我们之所以是凡夫，就是因为我们的胸怀不能释放，所以说我们是凡夫。人胸怀的宽窄、心量的多寡，就决定了他事业成就的大小，就决定了他人际交往的成功与否。

古人说“宰相肚里能撑船”，宰相的肚子真的大得能划船吗?并不是真的能撑船，而是形容。能坐到宰相的位置，必然是能够包容一定的人与事的，如果没有这种胸怀也做不到宰相。古人又说“器大者声则闳”。桌子上放的这个小座钟，跟大殿里明代的大铜钟比，大家说哪一个敲出来的声音大?(众答：大钟!)为什么呢?器大呀!器大，声音就宽广、洪亮、深远。器小，当然声音就小。

大家知道《三国演义》里的诸葛亮，本来是手无缚鸡之力的一介书生，可是却能让蜀国的五虎上将心服口服。为什么?就是因为胸怀宽广!可是，身为吴国三军统帅的周瑜，气量狭小，处处想胜过诸葛亮，却处处不如诸葛亮，胜不了就把气往肚子里憋，最后一命呜呼。

气球再大，容量有限，一直往里充气，终会有爆炸的时候。人的肚子也一样，不断把乱七八糟的杂事往里塞，时间长了就会消受不住，吃不香，睡不酣，走路没精神，干活打迷糊，什么都弄不好，心理负担太重了。负担太重，又不懂得放下，那怎么能行?

日常生活中的小事，当下发生，当下解决，过去了就不要再理它；如果你一直揪着不放，耿耿于怀，就永远无法从这件事中解脱出来。一件、两件、三件……不停堆积，就有承载不起的那一天，就会自我崩溃。河堤的承载力如果低于洪水的冲击力就会溃堤，溃堤是非常可怕的，一泻千里，一切的东西都冲光了，那是自然的大灾难。当人精神崩溃的时候，它对人的打击甚至会超过洪水的灾难。所以说，学佛的人要胸怀宽广些，该放就放。过去心不可得，未来心不可得，抓住当下一刻，你就能自在安乐。

大家要不要抓住当下一刻?(众答：要!)

4、拓宽胸怀

布施可以拓宽我们的胸怀，为什么呢?  如果有过布施经历的居士，可能就会有一种体验。什么体验?当你把一样东西真心实意地、不带任何条件地送给别人，送出之后，必然会有一种特别快乐的感觉。这种感觉从哪里来呢?就是从扩宽的胸怀中来。你布施了，就把执著从内心深处释放走了。就像房间，清理出去一点东西空间就多一些。布施一次，放出来一部分执著，心里的空间就会多一点，你就感觉自在一点，自在就能快乐。心胸宽广了，执著减少了，所以才有了快乐。

布施的功德是巨大的，以上从四个方面做了归纳。

5、布施功德事例

下面我再给大家讲几个布施得大福报、大功德的例子。

春秋末年，越国的宰相范蠡非常聪明，有头脑，胸怀也很宽广，他帮助越王勾践振兴了国家，却视权贵如粪土，然后“乘桴浮于海”，坐着小船到今天的太湖那里去经商了。这个人做宰相的时候成就大事，做商人同样也很成功。那时候商人少，而且地域的割据使物资的流通很不方便，丰收年份人们粮食用不完只能扔掉，灾荒年份没有东西吃又会饿死人。范蠡看到了这个现象，就把这个地方没有的东西从那个地方运过来，把这个地方有那个地方没有的东西运过去，互相交换；丰收的年份就向民众收购粮食，灾荒的时候再对民众卖出。透过这种方式，不到几年的光景，积累亿万家财，富可敌国。他富裕之后，没有像别的有钱人那样购田地、建城堡，而是取之于民，用之于民，当周围的民众遇到灾害的时候，他就把自己的钱财拿出来布施。

有一年天下大旱，几乎颗粒无收，除了保留自己的生活必需，范蠡把自己全部财产都拿出来布施给国人。亿万家产，一日荡尽。

大家说，如果没有“视金钱如粪土”的豁达精神，没有大海一样宽广的胸怀，能做得出这样的壮举吗?很难呀!可是他不但做到了，而且无怨无悔。

谁知道这次散财之后不到几年光景，他再次积累起万贯家产，速度之快，现代人炒股票恐怕都比不了。但是，范蠡的善举没有因此止步，当灾害出现的时候，他再次把全部家产布施了。这样的布施一连三次。范蠡死后，被人誉为“陶朱公”，陶朱公就是现在大家经常礼拜的财神。他成神了!范蠡怎么成神的?他的善举让很多人敬仰，为了表示对他人格的仰慕，后代做生意的人就把他的像贴挂起来，以他为榜样。可是，随着时代的推移，慢慢地大家不知道陶朱公是谁了，只晓得他是财神了。到他这里来也不是为学布施，而是想从他这里求发财了。看到那么多人跪拜自己，陶朱公天上有知，不知道该怎么寒心呢!

P60-64

点燃般若灯，庄严法身命

——《慧灯无尽》序

《维摩经》缘起于大乘佛教重镇的东印度毗舍离(亦别译为“吠舍厘”)城，在大乘经典中，占据颇为重要的地位。梵语“维摩诘”，华译“无垢称”，亦译为“净名”，是一位大居士的名字，其与释迦牟尼佛陀同世。本来这位居士早在过去世中，已经成就了佛道，佛号为：“金粟如来”(据隋·吉藏大师考证，出自《思维三昧经》，此经未传东土)，本着“一佛出世，千佛拥护”的精神，从本垂迹，助佛扬化。

维摩诘居士是如何助佛?怎样扬化的呢?

盖释迦佛陀度化众生，是采取“应机施教”的方法。经过一个由浅至深、从低到高的过程，最后方才达到究竟成佛的目的。在《法华经》中，这叫作“开权显实、会三归一”。所谓“三”指声闻、缘觉和菩萨三乘，“一”指一乘佛果。“三乘”是佛陀度化众生的权巧方便，“一乘”才是佛陀度化众生的实在、究竟目的。

佛陀要让声闻弟子马上认知并接受无上一乘的佛道，需要一个陶冶的过程。这个“陶冶”过程，工程相当浩大，任务相当繁重——是要求三乘学人破除“法执”，断除“尘沙惑”和“无明惑”，方克成就的事情；是需要有众多“过去已经成就佛道，现在示现作等觉”的大士，如文殊菩萨和维摩诘居士这样的人来助佛扬化的。

这个“陶冶”过程，便是释迦如来宣说“方等”和“般若”大乘经典的过程。《维摩经》正是“方等”时期的大乘经典之一。

据宋代智圆法师所著《维摩诘经略疏垂裕记》记述，本经在佛法传来汉地初期，即后汉时，便已传来。由严佛调译为《维摩诘经》(一卷)；稍后，由三国的吴·支谦译为《维摩诘说不思议法门经》(二卷)；西晋·竺法护译为《维摩诘所说法门经》(一卷)；又，西晋·竺叔兰译为《毗摩罗诘经》(三卷)；迨至姚秦，由鸠摩罗什译为《维摩诘所说经》(三卷)；自姚秦经三百年至唐，由玄奘译为《佛说无垢称经》(六卷)。此中，后汉严佛调的译本和西晋二竺的译本，现已不存。今所习者，是鸠摩罗什法师于姚秦弘始八年(公元403年)在长安大寺所译的《维摩诘所说经》，简称《维摩经》。

本经共三卷，内容分十四品。叙述法会缘起的第一品为序分，第二品至第十二品为正宗分，第十三、十四两品为流通分。罗什法师的大弟子——僧肇法师，总括本经大旨要义为：

道不孤运，宏之由人。是以如来命文殊于异方，召维摩于他土(无动佛的妙喜世界，见《阿朗佛品》)，爰集毗耶(毗舍离城)，共弘斯道。

此经所明：统万行，则以权智为主；树德本，则以六度为根；济蒙惑，则以慈悲为首；语宗极，则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王(见《不思议品》)，请饭香土(见《香积佛品》)，手接大千(见《阿闵佛品》)，室包乾象(见《观众生品》)，不思议之迹也。

然幽关难启(此言“导引三乘趣向一乘”之不易，须经“方等”、“般若”阶段以陶冶之——印注)，圣应不同(一佛出世，千佛助化——印注)，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议，一也。

(见《大正藏》第38卷，第327页上、中)。

维摩诘居士应化居处的毗舍离城，位于东印度比哈尔省、恒河北岸甘达克(Gandak)河左岸(西岸)哈济普鲁(Hajipur)以北18英里(约29公里)地方，为佛世时十六大国之一。佛灭火化后，此国曾分得佛陀舍利一份，起塔供养。后来阿育王取去大部分，但仍留下若干颗。近世已经出土，现宝藏在巴图那市博物馆。20世纪90年代中，传印奉中国佛教协会派遣赴印度那烂陀大学(在古那烂陀遗址附近)参加佛教学术研讨会，蒙比哈尔省总督会见，特嘱该博物馆馆长出此舍利，供我拜谒。实感荣幸!因其属特别珍藏，平日不供人参观。  梵语“毗舍离”(Vaisali)，意译为广严、广博，意思是说这里是一个宽广庄严的地方。按愚意，这一名称的含义，也应该包含大乘不可思议境界“小大相即，一多互容”的“时空无体”的意义。玄奘法师的《大唐西域记》卷七记载：此处“周五千里，土地沃壤，花果茂盛”，“风俗淳质，好福重学”。又记：“宫城西北五六里，至一伽蓝”，“傍有率堵波(塔)，是昔如来说《毗摩罗诘经》(即本经)的地方。又记：“伽蓝东北三四里，有窄堵波，是毗摩罗诘(维摩诘)故宅基址，多有灵异。去此不远，有一神舍，其状垒砖，传云积石，即无垢称(维摩诘)长者现疾说法处。”

道世法师著《法苑珠林》卷二十九载：“于大唐显庆年中(唐高宗李治年号，公元656年—公元661年的六年时间)，敕使卫长史王玄策，因向印度，过净名宅，以笏(hu，手板)量基，止有十笏，故号方丈之室也。”又，唐代义净法师也曾于典籍中称其遗址为方丈。然而，“时”之与“空”，本无定体，因心现量，互摄互融。所以，维摩居士方丈室中，能够容纳来自东方三十六恒河沙国须弥相世界须弥灯王佛的三万二千个、各高八万四千由旬的师子宝座，而且其室“亦不迫窄”(见《不思议品》)。我想，这才应该是以“广严、广博”著称的“毗舍离”的究竟如实之意。

《大唐西域记》所记印度古迹，近世以来，依之发掘，皆获证实。由此可知，经言不虚!

体恒法师以通俗的言辞阐释此经，深入浅出，饶有趣味；启迪心扉，荡涤烦惑；点燃人人般若心灯，庄严个个法身慧命。以此功德，庄严净土，同登不退，齐证无量光寿，永传无尽慧灯!是为序。

中国佛教协会常务理事、中国佛学院副院长、研究生导师 传印

2007年4月8日

光阴荏苒，时光如梭，转眼已经在佛法修学的道路上跋涉了近十五载。十五年的时间，我从昔日一无所知的懵懂少年，成长为今日朝气蓬勃的佛门青年。回想走过的路，最庆幸的就是得值佛法。父母生养了我的身，佛法滋养了我的心。一直以来，我都生活在感恩中，感恩父母，感恩佛法!

我的经历，我的成长，我的一切一切让我深深感知：只有佛法，才能带给我们最真实的世界；只有佛法，才能除去我们生命中的“疮疣”。

每一次的感悟，就像孩子发现了新天地、探险者找到了宝藏，总想尽快把利乐与更多人分享。然而，今天的社会，太多的人对佛法有太多的误会，人们不是把它当作不可接触的迷信糟粕，就是高不可攀的玄妙哲学，而不知道它其实就是现实人生的生命航导。为此，我一直期待，有一天能够把真实的佛法告诉他人。

愿力不可思议!想不到，机缘在不经意中就来到了。

2005秋至2006年春，学院安排我在法源寺大雄宝殿讲《维摩经》。当时并没有讲义，带着提纲就上了讲台，所有内容都是现场发挥，没有想到集结成书，更没有想到要出版，只有一腔热情，希望每一个听讲者都能得到佛法的清凉妙味!

出书的建议来自于薛乾居士，那时他在新经典做编辑，偶然来听课。课后找到了我，说这个讲座通俗、简单，又具有很强的现实意义，希望能够整理成书。恰好，当时听讲的杨晓梅等居士也有把录音整理为文字的想法，想以此利益没有机缘来听讲的人，于是他们就承担起了整理任务。就这样边讲边整理，课程结束时，文稿基本上也都出来了。

初整理的文稿接近三十万字，文句重复较多、偏重口语化，且各讲之间的逻辑关系不够清晰，我认为不适合流通，于是进行了大量的修改。首先明确各讲之间的逻辑关系及各讲的主题，将每一讲中与主题关系不太密切的内容删去，口语化文句适当地予以书面语言化，又将所引典籍与原文逐一进行了校对，并增补了部分欠缺的内容，再对文字加工润色，最后请朋友们阅读，挑疑问，找错讹。这样，文稿从三十万字减为七八万，又从七八万增加到二十多万。三番五次的“大动手术”之后，内容与原讲义相比，修改增减过半。

写书难，修改则更难。最初以为几个星期就可以完成修改，不料真动手做时，方知修改书稿的不易：不惟引经据典需要仔细校核，就连遣词用句也要认真推敲、反复斟酌，有时一个问题可能就要花费一整天的时间来解决。全部文稿修改完毕，竟然用了几个月的时间，以至于正月初一我还坐在房间里改文稿。个中甘苦，非亲身经过所不能体会。

世间万法，众因所成。虽说我自己已经用了不少时间、精力，若没有众多善缘相助，这本书一样难以与大家见面。即将付梓之际，在此感谢促成此书出版的诸多良因。

首先要感谢薛乾居士，没有他的提议、策划、多方联系，乃至参与录音整理等工作，就不可能有本书的出版!

其次，要感谢国家气象局杨晓梅居士，华北电力大学张宏伟、李玲居士，人民教育出版社周斌、马淑英居士，北京师范大学陈贤烁居士等，他(她)们所进行的录音整理工作是本书不可缺少的基本前提!

再者，对为本书稿的修改、校正付出不少努力的人民教育出版社马茜朋友、首都师范大学曾瑜朋友，延边教育出版社刘芳芳、方洁朋友；无偿提供图片的中央美术学院王敏庆博士、禾三千图书文化公司刘侠居士；以及承担本书责任编辑的陕西师范大学出版社李黎明朋友等，一并致以衷心的感谢!

最后，特别感谢中国佛教协会会长一诚长老，香港佛教联合会会长觉光长老，中国佛学院副院长传印长老，中国佛教协会副秘书长、上海龙华寺方丈照诚大和尚，香港香海正觉莲社教育推展委员会主席宏明法师，天津市佛教协会常务副会长、大悲禅院方丈智如法师，中国佛学院教务长向学法师等诸上善人，百忙之中惠赐墨宝、或嘉致序文，从而使本书蔚然增辉，添色甚多!

虽说我审慎再三，可是其中错误与不足在所难免，期望读者诸君批评指正!

二○○七年四月二十日

白水体恒于北京法源寺青藤斋