启人心智的感悟，充满禅意的对话，令人莞尔的幽默。一本充满禅味诗意的散文随笔集，揭示隐藏生活中的，不易觉察的人生哲理。生活在当今，心灵的宁静的确不易得，因为我们的心永远会被外在的力量所左右，未尝获有真正的内心生活，因而也就失去了回归自我的心路。心灵渡口，教你认识内心深处真正的家园，寻找灵魂得以皈依的休息场。

生活在当今，心灵的宁静的确不易得，因为我们的心永远会被外在的力量所左右，未尝获有真正的内心生活，因而也就失去了回归自我的心路。本书字里行间充满了睿智与禅机，对困惑于当前物欲横流的社会现象的人们，应该是一帖清凉剂与镇定剂。

寻找菩提(序一)

此心安处是吾乡(序二)

心之眼

置心一处

心情雕刻

火海人生

流言止于知者

也是修行

活着

目标

生命的极致

生日

旅游

人生三境

素养

吾心有主

童心

人生茶点

简单的生活

婆子烧庵

将心安心

定心石

点铁成金

三心未了

一叶落知天下秋

悟境

穷透了

适己之路

禅林逸事

罪从心起

荣枯亦菩提

一盏灯

全凭心地用功夫

开心窗

打水漂

知止

片石滴水

迷悟之间

一休和尚

心药方

筷子的哲思

燃心为灯

退步原来是向前

灵魂的出口

此心安处是吾乡

解读《好了歌》

性定菜根香

心中的奶酪

儒佛交辉两宗师

行云流水一孤僧

清而不玄的酒仙境界

时隔不久，驻锡潮州的韩愈，有一天特到灵山再次拜访大颠禅师，是因他心中疑团仍不得其解。韩愈对大颠禅师道：“弟子军州事繁，关于佛法的要点，乞师一句话指明。”大颠禅师很久不说话，韩文公手足无措，不知所从，由此苦等良久。侍者三平看出韩愈心躁不安，于是在背后禅床边敲了三下，大颠禅师问道：“你做什么？”侍者三平轻声地对大颠禅师道，“先以定力制止躁动，然后以智能提示”，意思是说禅师的禅定已打动了韩愈傲慢之心，现在你应该用智慧来拔除他的执著。《涅粲经》云：“定多慧少，增长无明；慧多定少，增加邪见。”宋欧阳修在《韩愈别传跋》中则日“反复读之，知大颠果非常僧也”、“若非深达先王之法言者，莫之能为也”。侍郎韩愈在旁边听到侍者三平所说，知道大颠禅师原来是故意以禅定来挫伤自己的傲气，并且还要用智能点拨，所以觉得自己不如主动告辞，以免自讨没趣。但回头一想，感到自己平时确有对佛教狂言谩语之举，心里不由生出自责之情。“大和尚的门风巍峨高峻，弟子罔措，今幸于侍者口边得个消息。”韩文公毕恭毕敬地向大颠禅师告退。虚云和尚有偈赞日：“彻证至理，岂拘正偏。扬眉瞬目，一任风颠。语默动静，妙阐幽玄。昌黎拜倒，衣书记传。”

他们此次见面答辩录备受瞩目，在《五灯会元》中有完好的记载，双方的言语符合各自的学识、思想和性格。诚然，唐宋以来的知识分子，不管是崇信佛教的，还是反对佛老的，无一不出入于佛教。中国正统文化从来就是“儒表佛里”或“儒表道里”的，且以文学史上著名的所谓唐宋八大家而言，柳宗元、王安石之喜佛，苏洵、苏轼、苏辙以佛教为皈依是人所共知的。韩愈、欧阳修都以辟佛教著名，曾巩在《(梁书)目录序》中痛陈佛教之患失与误国，也是一篇斥佛的名著。然而，韩愈在《与大颠师书》中有“久闻道德，切思见颜”，“所示广大深迥，非造次可谕”等语。又谓，大颠禅师“颇聪明，识道理”，“实难外形骸以理自胜”云云。

欧阳修对当时名僧契嵩的《辅教编》甚为赞赏，晚年又自号“六一居士”，白居易也以“香山居士”自号。明清以后，自号“居士”的大家更是不计其数，可见他们也未尝不留意于佛理。曾巩亦有“佛之法固方重于天下，而其学者又善殖如此。至于世儒，习圣人之道，……则未尝有勤行之意，……由是观之，反不及佛之学者远矣”(《菜园院佛殿记》)之叹。王维、柳宗元、刘禹锡竞相为惠能做《碑铭》。韩愈莅潮后，与大颠禅师成了好朋友。

唐元和十四年(公元819年)正月，在京城时任刑部侍郎的韩愈因谏迎佛骨触怒了宪宗皇帝，三月末被贬到地处边陲的潮洲任刺史。十月底，韩愈即将离潮州改授袁州(今江西宜春)刺史时，因至海边祭神，便专程到灵山寺看望大颠禅师，向他辞行时年大颠八十八岁，韩愈五十二岁。经过一番畅谈后，仍依依不舍，大颠禅师亲自送韩愈到寺院门外的小桥边，韩愈深为感动，随手脱下官袍，并“留衣服为别”以作留念。后人就在赠衣之处建“留衣亭”纪念俩人的友谊，此亭及碑至今尚存，于是在禅门中留下了“文起八代之衰，而道济天下之溺”的大文豪韩愈与大颠禅师交游而传为“道迹贤踪”的千古佳话，尤为人所乐道。韩愈给大颠禅师“刺史留衣”这则公案，至今耐人寻味。

韩愈在潮州仅八个月，就曾两次与大颠互访晤谈。韩愈虽然攘斥佛老，却终究因为“远地无可与语者”，与“颇聪明、识道理”的潮阳灵山寺住持大颠禅师交情甚笃的态度，不妨借学者之笔试着解析：

韩愈与王通一样，反佛只斥教理，却颇尊重个人。故刺史友高僧大颠，“乃人之情”，两人皆破门户之见。至于临别留衣，实取“见衣如见人”之义，非“正欲大颠人其人，服吾服”之意。(陈香白《韩愈治潮述评》)

韩愈与大颠的交往，谈的是儒家之道，留的是“俗人”之衣，待之以“人情”之常，体现的仍然是《原道》一文中“其人”的精神和主张，与对待其他僧人的态度是一致的。《谢上表》一文虽有哀告乞怜之情，并无改变操守之意。(序青《韩愈果真是“三贬三变”吗？》)

但读韩愈《与孟尚书书》：“及祭神海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。”仅说明是“人之情”，并没有其他用意。再读《论佛骨表》：“夫佛夷狄之人……身不服先王之法服。……赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众。”他别无赠送，只赐衣一袭给大颠和尚，难道是因为佛教徒不服先王之法服，特赐一衣，要他也服先王之法服，此所谓“不识灵山一句子，留衣作别也徒然”(王云轩诗)，“我欲收敛加冠巾”(《送僧澄观诗》)，非也。如果韩愈结交大颠和尚的目的，想作皈依佛门姿态，向好佛的皇帝表示“悔改”，那么，近在咫尺的潮州开元寺他是否有去顶礼膜拜，但没有文字查考，又何必舍近求远呢？韩愈以后的诗文乃至于史志和潮汕地区众多的传说故事中，至始至终与潮州开元寺“无缘”，又作何解释呢？再者，韩愈结交大颠禅师后，他再也没有亲近过或赞叹过哪位高僧。由此及彼，韩愈未皈依佛门，只不过他接触大颠禅师后，对佛教有了另一种诠释。P162-165

去年冬天，收到达亮的稿件后，没有来得及细看，就与几位同伴一起去了柬埔寨。

柬埔寨是印度教和佛教的国度，柬埔寨的地理位置是北纬十三度。基于这两个原因，一路上，我们都在寻找菩提树。以前我们曾在广州寻过，在厦门寻过，均无果。

我们的司机是个二十四岁的柬埔寨小伙子，会一点点中文。从暹粒吴哥景区的女王宫出来，路过几座掩藏在绿树背后的木板吊脚楼时，他曾指着几株模样不错的大树对我们说，那就是菩提树。 我们激动万分地下得车来，对着树左看右看，又举起相机左拍右拍，坐树下拍，闭着眼拍，合着掌拍——可后来才知道，这并非菩提。

没有找到菩提，却找到了微笑。在吴哥通王城的东西南北四大城门口，在迷宫般的巴戎寺，有着吴哥建筑中独特的四面佛，那些笑意浮现在林立的塔殿上，任何一个角度都是微笑。宽嘴，丰唇，翘角，微抿，许多的微笑，四面八方的微笑，很微妙很神.秘的笑，正看侧看都是笑，阳光下阴影里都是笑，那笑刻在粗砺的石头上，残破了都是笑。

笑得如此之好，买一些工艺品回去送人呀。奇怪的是，我们在暹粒在金边的许多工艺品商店里，看到今人的雕刻与绘画的模拟品，那笑的唇线，变形的、拘谨的、僵硬的、过分的、夸张的……没有一个能与之相比拟。只好一个也不买。

也不奇怪，如今的人活得目的性太强。电视上见识过大笑俱乐部，据说是为了长寿，一个个笑得像疯子，有几分恐怖；许多服务行业规定笑起来必须露8颗牙，否则扣奖金；现代工匠制造的那些镀金的、仿真的、做旧的微笑，或许有笑纹，有笑模笑样，但那种既是笑开的又是含蓄的，由心底生出才荡漾在脸上的，只笑给自己与尘世的一切无关的笑，今天哪里还会有？

不想在金边的大皇宫，得来全不费工夫地，我们忽然找到了菩提。

这是我第一次确切地见到的菩提树，仿佛正是我心中所想的形状。树干笔直，树冠周正，就像小孩子画出来的第一棵树。叶子绿得纯正，椭圆的心形，脉络清晰可辨，叶梢有一个修长的小尖尖，叶面光润油亮，不染一尘一埃。后来我将它的照片贴在网上，有网友说：这树的品相果然不一样。

回来，静下心，看达亮的文章。

达亮的文字，都是有关心灵的，看看文章的标题就知道了：《心之眼》、《置心一处》、《心情雕刻》……而书名，就叫《心灵渡口》。

达亮讲的故事，往往先让人一愣，然后有所了悟。比如：

“请问禅师，船夫载客过江，船行时，船在沙滩上轧死很多螃蟹。这是乘客的过错还是船夫的过错？”

“这不是乘客的过错，也不是船夫的过错。”

“那究竟是谁的过错呢？”

“是你的过错!”禅师两眼圆睁，大声地对某居士说。

无心莫造罪，陷人入罪才真正有罪!

还有这一则：

一次，有人请问一位国画大师：“画什么最难？”大师默然不语，如入定中。久之，那人再问，大师仍闭目不语。客遂请辞。此时，大师乃舒眉缓语道：“不画什么最难。”客人不解，请再释之。大师日：“有相皆是假，空处最难描摹。”

达亮的文字，也是一种寻找，寻找什么？寻找一颗良好的心，一种爱人的性情，一种坦直、诚恳、忠厚、宽恕的精神。我恍然大悟——达亮也在寻找菩提。

关于寻找菩提，史铁生有段精彩的论述： “寻找菩提，便意味着开始一场前途叵测的精神跋涉。在那寻寻觅觅、冷冷清清的生命之旅中咀嚼着生命的轻与重、苦与乐。每当立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，就想念菩提，寻找菩提。寻找菩提，回望心灵虚空的安静。在想念菩提中油然地通向安静。一次次投靠安静，回到生命的起点。在现实与虚空的交界处，菩提矗立着，葳蕤而高大，通体光明。”

以此为《心灵渡口》之序，让我们一起寻找菩提。

字里行间充满了睿智与禅机，对困惑于当前物欲横流的社会现象的人们，应该是一帖清凉剂与镇定剂。

——非马，美国华裔诗人、

伊利诺州诗人协会前任会长

达亮的故事，在点滴之间透现浮华世界的禅道处处。出世人世，有故事之处，就有禅。

——李照兴，香港文化评论人、广州《周末画报》主编

他的文字给我的感觉，整个就是回味无穷的潮汕功夫茶的味道。

——刑天丁，记者