本书所讲的28个建筑是从很多建筑中精挑细选出来的。选取这些建筑的主要依据是科学文献所载，世界影响所及，学术争端所指，群众舆论所向。但完美总伴着瑕疵，倒影有时比实体诱人，经典之作也会招来种种非议。人类贵在对新的意义和价值的追求，本书“既不当卫道士，也不当吹鼓手，而只当探索者。”

一个伟大建筑的诞生总是伴随着众多的不合之声，就算是经典之作也会招来不少的非议。本书精选出28个在世界上具有很强影响力的建筑作品，将世人的芸芸总总一一呈现出采，让读者从中享受到建筑的澎湃与激情。

开篇杂谈

外国篇

 吉萨三大金字塔——争议的原点

 比萨斜塔——我“斜”故我在

 泰姬陵——爱情的“金”碑

 伦敦水晶宫——大火烧掉了什么?

 巴黎歌剧院——会唱歌的歌剧院

 神圣家族教堂——未完成的永恒

 埃菲尔铁塔——我是地标我怕谁

 范思沃思住宅——我的房子谁做主?

 马赛公寓——居住的机器

 纽约古根汉姆美术馆——淹没在摩天大楼里的陀螺

 巴西利亚“三权广场”——两口锅+两案板

 柏林墙——“无形”的墙

 悉尼歌剧院——源自废纸篓的风波

 纽约世界贸易中心——陨落的双子星

 蓬皮杜国家艺术和文化中心——“翻肠倒肚”

 纽约电报电话大楼——古典与现代的混血儿

 鹿特丹树形住宅——居住森林

 卢浮宫扩建工程——玻璃金字塔

 毕尔巴鄂古根汉姆博物馆——流动的银色火焰

 伦敦格林威治千年穹顶——”顶穷”的穹顶

中国篇

 长城——横空出世莽昆仑

 北京菊儿胡同新四合院住宅——”类四合院”

 中国台北101大厦——震岛之竹

 上海环球金融中心——谁的“第一高”

 中国国家大剧院——红旗下的“蛋”

 苏州博物馆新馆——选址疑案

 中国国家体育场——“鸟巢”

 中央电视台新总部大楼——重力算什么!

后记

开篇杂谈

建筑(Architecture)

“蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意思是捏土造器皿，器皿之壁仅是空间的边缘，而中间什么都没有的部分才能供人们使用。开凿门窗建造房屋，在墙壁内的空虚部分成就了房屋住人的功用。因此，实体“有”之所以给人带来物质功利，是因为空虚处“无”起着重要的作用，即其中空的部分才是空间的内涵。中国古代的大思想家老子的这句名言，道出了中国人的空间观念，即空间是建筑最基本的内涵，建筑赋予空间人的性格。建筑原本就是辩证之物，虚实相生，阴阳相长。

当今，建筑学作为一种包罗万象的学科，其外延日益扩大，其内涵也随着时代的发展而发展，从宏观与微观上加以时代的烙印。多年来，人们讨论建筑多习惯于从建筑本身出发，人们自古就有“遮风雨，御寒暑”的庇护所，人们在这种庇护所的基础上加以技术和艺术的创造，便发展了“建筑”。艺术是一种提炼、一种升华，它几乎是随着人类的产生而产生的。艺术与技术息息相关，但它绝非受制于技术。同时艺术是一种人的主观认识，因人而异，所以称建筑为艺术。这既肯定了建筑是自古就有的，又是人类主观意志在客观实体上的反映。

艺术本无可辩，建筑亦然。如果评判标准相左，那么得出的结论势必大相径庭。现今世界已出现广泛的“审美疲劳”，艺术在供人们享受的同时，也会将人困在其中。在各文化产业中，视觉符号被大批量生产出来。视觉形象的生产和传播并不只限于艺术领域，艺术已经在相当程度上泛化了。审美过去是艺术家的专利，如今已成为普遍的社会追求。建筑也不再是建筑师的专利，业主、公众都有参与、评判与选择的权利。

在中国，西方建筑文化丰富的形式语言涌入得太快，让人眼花缭乱、乱了阵脚，很多建筑师再也无心深究中国自己的建筑文化，而一味采取“拿来主义”。中国大地上呈现出一副庸俗的建筑面孔。事物的真理性已变得不那么重要了，科学不再以追求真理为第一要务，而以生产未知为目的，“为了创新而创新”。

建筑学的“视觉中心主义”及其带来的各种手法主义的症结之一，就是忽视了人对建筑的多重体验。建筑不仅应该被观赏，还应该被触摸，甚至被“聆听”。德国柏林的犹太博物馆(1989～1998年)是为铭记纳粹时期犹太人的血泪史所建，表达了复杂与深刻的精神内容。整座建筑充满摄人心魄的视觉与空间感受，最具特色的莫过于其中的一个雕塑庭院。狭长的空间里，地面撒满真人大小的铁制片状人脸，哭泣的脸没有眼泪。当人们进入这个空间时，势必要踩在人脸之上，铁与铁碰撞发出的声音，经庭院空间回荡，变成异样的声响，仿佛被迫害的犹太人发出的控诉正直指天庭。

建筑往往代表着权利，特别是城市的主要建筑，在这种情况下，建筑绝不仅仅是一门艺术，更是一门政治。政府的引导和支持、法律的保障将给社会带来无法估量的效用。

建筑是实与虚的结合体，是自然的一部分，在其建造的过程中以及最终落成后，自然都会作用于其间。比如说，光影对建筑外形的塑造。光是建筑师手中免费的材料，是不断变化的，其方向、色彩、温度的改变使得建筑或鲜明、或柔和，甚至使人产生一种错觉。又比如植物可增加建筑的亲切感。植物也会在建筑之中及其外部慢慢生长，与建筑物无声地契合，形成新的空间。建筑材料会因自然气候的改变而发生变化，经自然之手，生硬的建筑外表逐渐调和，与自然界和谐起来，正所谓“苔痕上阶绿，草色入帘青”。这种经由时间的磨合与人为的参与，使得建筑越发显得自然，营造出和谐共生的美好氛围。

建筑是人类改造世界的活动之一，建筑因人而生，也会因人而废。建筑是集体的艺术，是互动的艺术，是由政府、规划部门、建筑师、结构工程师、业主、建筑工人、管理人员、使用人员、维护人员等集体综合作用的有机体。它是以一种动态的形式存在与发展的，无时无刻不在变化，从一个简单抽象的构思，直至最终建成，再经过使用者的活动，以及自然界的催化，最终被人类所废弃，渐渐被自然界所吞噬，它的建筑光芒便愈来愈暗淡，直至熄灭。因此，有人参与的房子才是建筑，因为建筑本身是没有生命的，是人赋予建筑以灵魂。失去人类活动的建筑不能称其为建筑，只能作为一个普通的物品或自然的静态因素而存在。失去人类活动的建筑失去了其空间的使用意义，没有人类活动和时间的雕琢使其变得毫无生趣可言。

简言之，建筑表现为一种过程，总是处于未完成的状态，空间、时间、人三者间交织幻化，无穷无尽。(P1-3)

有人的地方就有建筑，小到一堵墙，大到一座摩天楼，南到南极科考站，北到北极的冰屋，无论是实用典范，还是精神遗存，数不胜数。跟人扯上关系的东西容易被人带上感情色彩，人类用语言表达思维，却又困顿于语言的束缚中，建筑作为一种意识形态的承载物就沦为了唇枪舌剑的靶子……

本书所讲的28个建筑是从很多建筑中精挑细选出来的。选取这些建筑的主要依据是科学文献所载，世界影响所及，学术争端所指，群众舆论所向。但完美总伴着瑕疵，倒影有时比实体诱人，经典之作也会招来种种非议。人类贵在对新的意义和价值的追求，我们“既不当卫道士，也不当吹鼓手，而只当探索者。”

本书由陈志春主编，杨凤燕为主要撰稿人，并全程参与了本书的编辑工作，在此表示感谢!

建筑是一个过程，有了人的参与，建筑才有了生气，有了灵魂。即使是天堂，也会因为贪婪的过客而沦为废墟，美好的事物也总是面临着消散的危险。珍惜才能留住美好，创造才能有所期待。

华灯初上，万家灯火，每扇窗前都有一个身影，好温暖。我们该为他们做些什么，又为自己做些什么呢?

有人说，中国的社会就是一种“拧麻花”的状态。在新事物孕育之初，便要克服社会的内力，在其成长过程中，更要将扭曲的状态拧开，才有可能将自身的价值突显出来。在这个“拧”的过程中，或是将曲拧直，或是反而越拧越紧。无论怎样，都必须事先经历这个“拧”的过程。因此，许多新事物在冲破重重阻力之前便耗尽全部气力，最后化为乌有。

有目共睹的是，在中国本土，国外建筑师不断推出新作，无论引起多大范围或影响力的争议，都普遍缺乏有力度的、建筑学价值意义上的评论，建筑界整体表现出“失语”的状态，显示出一种主观的不作为。

建筑很小，也很大。它是一种载体，更是一扇窗。因建筑而起的争议，是解放还是桎梏?

争议本身是好事，是动力，是契机，是进步!

社会的进步是一点一滴积累而成的，人云亦云最讨嫌，贵在有自己的见解与主张，使社会拥有多源化的、相对正确的舆论倾向。

给自己一些空间，给自己一个吐露的机会，寻求一种自我认同。

想说就说，不要犹豫吧。

争论的序幕才刚刚拉开，更多、更广、更宏大的争论之潮正在孕育之中!