本书是以现代哲学方法来研究中国儒学的学术著作。本书阐发了中国古典思想中的政治观念，尤其是它的异于希腊传统的独特内涵，厘清政与治的本质分野，指明了天下或天地之间作为汉语思想独特的政治生活运作区域及其理论意义，及政治生活为什么被表述为四维性的结构：爱人、成身、安土、乐天。与希腊政治的神话－哲学的空间本性，古典中国的政治观念具有“境域”性的特征。“天下”或“天地之间”这一区域由不同的地方构成，而不同人们聚集在不同的地方，由此而形成了不同的“伦－礼”在政治生活的核心位置。由于天地之间的境域总体以“化”而非“治”为其最终归宿，所以，诗、乐、礼等构成的教化体系乃是政治生活的内在要求，而治理术也必以“无为”、作为它的最高目的。与此相应，政治生活不能仅仅由政府或为政者来打开，而必须通过每一个个人在其当下的日常生活中来实现。由此导致了各正性命的生活德性与希腊传统的参与性的公民德性之间的深刻差异。本书试图重新思考中国古典政治思想的未来遗产，发掘其中具有世界意义的思想资源，提供与狭义意义上的希腊式民主政治不同的运思方向。

近代以来形成的政治理解中，中国自身古典政治思想的精髓一直处在晦暗不明的境地。本书作者认为，与希腊政治的空间本性不同，古典中国的政治观念具有“境域”性的特征。中国古典思想建立的是“藏天下于天下”的政治意识，它着眼的不是“共一同”性，而是“公一通”性，不是对地方性的消解，而是对地方性的容纳。

中国古典治理活动(“治”)乃是围绕着个体之“各正性命”(“政”)而打开的境域总体，诗、乐、礼等构成的教化体系乃是中国古典政冶生活的内在要求，并以“化”而非“治”为其最终归宿。

代序：打开汉语思想的当代可能

上卷：藏天下于天下

“天下”或“天地之间”：“政一治”生活的境域

一、各正性命与引导性的政治观念

二、“天下”或“天地之间”：政治生活的“境域”本性

三、“礼乐”生活世界：“责任”之原发地带

四、“通达”与“敞开”——境域性政治中“公一共”性

世界与地方：或政治生活的伦理基础

一、作为世界总体视域的“天下”：本真政治的运作领域

二、世界一地方：作为人类的真正居所

三、地方性维度：政治生活的伦理基础

四、地方的经验与政治参与的多元途径

天命与中国古典思想中的政治正当性

一、天命与政治的正当性

二、自生自发的秩序：政治生活的本性

三、自发性的秩序与引导性的政治

政治的回归与自然秩序的重建

一、形而上学秩序的确立与政治视野的退却

二、无“无”论与形而上学意识的克服

三、自然秩序的重建

四、无为——政治德性的根本特征

从“民族一国家”到“天下”：“天下”思想的未来遗产

中卷：人生天地间

语言与此在世界的发生，或《老子》的“三一”思想

“语言的转向”与现代境况下人的解放

一、语词世界与实在世界：从合一到分离

二、语言的牢笼与观念的灾害

三、语词的奴役与语言的解放

中庸之道与天下之敞开或接纳

一、中庸、君子之道与世界的当下接纳

二、“以人治人”与他人的接纳

三、素位之学：君子之道的远近之维

音乐、时间与人的存在

一、音乐是摆脱图像化视野的巨大力量

二、音乐与时间性的视野

三、“成于乐”的形上意义

与鬼神结心：儒教祭祀精神

性善：作为一种引导性的概念

一、孟子时代三种流行的人性论

二、以情才代性：孟子对于三种人性论的批判

三、“以故言性”的方法论批判

四、性善：作为引导性的概念

大同、小康与礼乐生活的开启

一、礼乐生活起源语境中的“大同”与“小康”话语

二、大同在什么意义上不是乌托邦?

三、礼乐生活中小康与大同的连续性

下卷：观乎人文以化成天下

命一性生一道一教：“文”的思想及其法则

一、“文”的思想与“上下通达”的主题

二、“文”的思想：历史过程与逻辑展开

三、“文明以止”：或“文一王”所以为“文一王”的奥秘

四、命一性一道一教：“文”的境域

从天理世界观到公理世界观的转换

——汪晖关于中国现代性的论说

新儒家为什么出入“佛老”?

一、儒佛关系问题的现代语境：以陈寅恪为例的考察

二、宋明儒家：作为儒学开显自身之方式的出入佛老

三、以贺麟为例：儒学的现代开展途径的再思考

儒学的现代开展与东西文化调和之检讨

探寻思想史研究的“历史性”与“思想性”

后记