大自然是一位伟大的艺术家，它通过进化之手奇迹般地创造出了生命，创造出了人类。但人类又是生命进化旅程中的一个特殊的旅客，由于他的到来，生命进货的故事发生了翻天覆地的变化，甚至“大地母亲”的健康也受到了威胁。本书分为“生态世界观”、“生态伦理”、“生态神学”、“中国传统文化的生态智慧”、“生态政治与生态文明”五个部分，分别选择了在这五个方面具有代表性的、反映了现代文明的生态转向的重要著述。每一部分的开头都有一个简短的“题解”，扼要介绍各篇论文的主题和思路。

本书选辑的论文集中了从工业文明向生态文明转向的重要著述。现代社会的生态转向和生态文明的构建是一个正在展开的历史过程。本书尽管不可能完全展现这一过程曲折蜿蜒的历史步履和激动人心的观念冒险，却提供了一幅这一历史过程的乌瞰图，这幅乌瞰图表现了现代文明的生态转向的具体细节与丰富内涵。

导论 现代社会的生态危机与人类文明的生态转向

第一部分 生态世界观

 第一章 自然之死 [美]卡洛林·麦茜特

 第二章 深层生态学：是我们时代的一种新哲学吗 [澳大利亚]W.福克斯

 第三章 深层生态学运动：一些哲学观点 [挪威]阿恩·奈斯

 第四章 生态女权主义哲学中的彻底的非二元论 [美]C.斯普瑞特奈克

 第五章 生态学、科学和宗教：走向一种后现代世界观 [美]小约翰·B.科布

 第六章 可持续发展观与哲学范式的转换 余谋昌

第二部分 生态伦理

 第七章 伦理学的扩展与激进环境主义 [美]R.F.纳什

 第八章 驳人类沙文主义 [澳大利亚]理查德·罗特利 薇尔·普鲁姆德

 第九章 所有动物都是平等的 [澳大利亚]彼特·辛格

 第十章 关于动物权利的激进的平等主义观点 [美]汤姆·雷根

 第十一章 诗意地栖息于地球 [美]霍尔姆斯·罗尔斯顿

第三部分 生态神学

 第十二章 对上主所创世界的照顾与责任 [德]卡尔·白舍客

 第十三章 地球的毁灭与解放：生态神学 [德]莫尔特曼

 第十四章 新教神学与深层生态学 [芙]约翰·科布

 第十五章 过程思想：是一种新的基督教自然神学吗 [美]詹姆斯·C.利文斯顿

 第十六章 宗教与生态关怀 赖品超

第四部分 中国传统文化的生态智慧

 第十七章 中国的天人合一哲学与可持续发展 蒙培元

 第十八章 人类中心论与民胞物与说 张世英

 第十九章 存有的连续性：中国人的自然观 [美]杜维明

 第二十章 生命本位与自然关怀——道家生命观的基本特征及其生态学意义 李霞

 第二十一章 天地无人则不立，人无地则不生：论道教天人关系 陈霞

 第二十二章 佛教的生态观 魏德东

第五部分 生态政治与生态文明

 第二十三章 生态社会的价值观 [美]丹尼尔·A.科尔曼

 第二十四章 生态社会主义 [英]戴维·佩珀

 第二十五章 自由主义、保守主义与生态主义 [英]安德鲁·多布森

 第二十六章 民主、正义与风险社会：生态民主政治的形态与意义 [荷]沃特·阿赫特贝格

 第二十七章 走向稳态经济 [美]赫尔曼·E.戴利

人名对照表

应该认识到，对自然的描述性陈述具有某种规范性含意。实证主义者在科学的“是”与社会的“应该”之间作出了区分，当代语言哲学家对此已进行了批判性的重新评价，认为在语言上区分了“是”与“应该”，并不意味着描述与规范的彼此对立，其实二者是相互包含的。对世界的描述性陈述预设了规范性陈述，因此它们具有道德负荷。反之，陈述所具有的规范性功能就在其描述过程之中。规范可能是隐含于描述中不言而喻的假设，以此作为一种看不见的行为规则，或道德上应该与否的标准而起作用。人们或许并未明确意识到描述中所包含的道德含意，但他们在行为上则遵循这些道德指令。当某种选择或矛盾出现时，这种隐含的道德规范就可能以清晰的有意识的形态呈现出来。因为语言自身包含了文化，当语言发生变化时，意味着其蕴涵的文化正在发生重要的变化。通过考察自然描述方式的变化，我们可以觉察到有关自然的文化价值观念的变化。意识到描述性陈述与规范性陈述之间的相互关联，就能够通过考察前者的变化来估价后者的变迁。

不仅自然作为养育者母亲的形象包含着道德的含意，而且有机框架本身作为一种概念系统，也蕴涵着相关的价值体系。当代哲学家认为，某种规范性理论总是与特定的概念框架相联系，而每种框架自身却包含着特定的结构性变化和规范性变化的尺度，这种变化尺度是与其他选择性与竞争性框架中的尺度相互排斥的。

我们不可能在接受一种解释框架的同时，拒绝与之相关的价值判断，因为概念框架与其相关价值判断之间的联系不是偶然的。然而，新的商业发展和技术变革能够破坏既定的概念框架的现实基础，新的人类需求和社会需求能够威胁与既定概念框架相联系的价值规范，进而呼唤新的概念框架的产生。

尽管数世纪以来，有机论框架已充分整合了商业和技术方面的种种变化，但西欧16、17世纪的这些变化已超出了它的整合能力，最终摧毁了宇宙与社会之间的有机统一，因为社会整体的需求和目标正随着商业革命而发生变化，与有机自然观相联系的价值规范不再适用了，这对有机概念框架本身的存在理由构成一种缓慢而持续的威胁。

文艺复兴时期的自然和社会观念，建立在人体与世界或微观宇宙与宏观宇宙之间的有机类比基础上。在这个大框架下，存在着一系列可称之为有机论的不同理论类型。第一种类型认为宇宙和社会中存在着一种精心设计的等级秩序，它与人体各部分的有机结合相对应，是人类在宇宙中的投影。“naturc”一词既可理解为人类和动物的内在特征和本性，也可理解为在物质客体和现象中起作用的内在创造力；第二种类型建立在将自然视为对立面的辩证统一的观念基础上；第三种是阿卡狄亚式的(Arcadian)自然观，将自然看成是仁慈、和平、质朴的(阿卡狄亚为希腊伯罗奔尼撒半岛的腹地牧场，以其居民过着田园牧歌式淳朴生活著称)。对自然的这三种理解各具有不同的社会含意：第一种观念可用于证明坚持现存社会秩序的合理性；第二种用于证明社会向新的理想变迁的合理性；第三种用于证明从都市生活出现的问题中逃遁出来的合理性。

二、有机的世界

大多数历史学家把16、17世纪的科学革命看做精神启蒙时期。这一时期新力学和机械论世界观为现代科学技术和社会进步打下了基础。但面对当前自然资源被耗尽的危机，西方社会又开始重视我们已失去的前机械论世界的环境价值。古代人把土、气、水、火看做生命和能量的源泉。今天，对这四元素的掠夺式态度的生态后果已经开始被完全认识。

在当前机械主义技术受到挑战的同时，关于自然的整体论的预设在生态学中正在复活。生态学的前提是自然界所有的东西都是和其他东西联系在一起的。它强调自然界相互作用过程是第一位的。所有的部分都与其他部分以及整体相互依赖相互作用。生态共同体的每一部分、每一小生境(niche)都与周围的生态系统处于动态联系之中。处于任何一个特定的小生境的有机体，都影响和受影响于整个由有生命的和非生命环境组成的网。作为一种自然哲学，生态学扎根于有机论——认为宇宙是有机的整体，它的生长发展在于其内部力量，它是结构和功能的统一整体。

有机论思想提供了基本的哲学框架，生态科学和自然资源保护由此发展而来。19世纪早期的浪漫主义反对科学革命和启蒙运动的机械论，回到有机论思想，认为一种有生命力的、有活力的基质把整个造物结合在一起。美国的浪漫主义者R.爱默生(Ralphwaldo Emerson)把荒野看做精神洞察力的源泉，H.梭罗(HenryDavid.Thorean)发现异教徒和美国印第安人的泛灵论把岩石、池塘、山脉看成是渗透着有活力的生命的证据。这些影响鼓舞了19世纪后期由约翰·缪尔(JohnMuir)领导的环境保护运动，以及像弗里德里克·克莱门茨这样的早期生态主义者，后者的植物演替理论认为植物共同体生长、发展和成熟非常像单个有机体。

文艺复兴时期各种不同的有机论框架关于自然界拥有一些共同的预设。文艺复兴时期人们认为宇宙是有生命的统一体，各个部分相互联系成为一个整体。正统观念继承了中世纪对亚里士多德理论的解释，即地球为中心的等级式宇宙。月亮以下的变动天，由四种无生命元素混合在一起形成矿物、植物、动物；从月亮以下的变动天向上伸展到月亮以上充满以太的不变的七大行星，它们与不同等级的天使相联系；在行星之外是原动天，它是天空每天旋转的原动力；然后是恒星天和黄道星座；最后是上帝的至高天。它们一起组成存在的既有链条。每一层的成员都处于稳定的、有序的、球状封闭的世界之中。它们分别与上一层和下一层成员共有某些特性，还具有一些它们这一层所特有的性质。人与下一层的动物共有感觉，与上一层的天使共有理性。他身体的每一部分，由黄道十二宫中的一个来支配，就像一个微观宇宙，他是天界或宏观宇宙的缩型。人类社会也按地位分层，农民在最低层，国王和教皇在最上面，每一特定地位人群中的妇女在同层人群的男人的下面。自然作为上帝不自觉的执行者，是上帝关于世界的法则的内在表现。(P20-22)

20世纪后半叶以来，一个幽灵在地球上四处漫游。这个幽灵就是生态危机。

20世纪后期，特别是90年代以来，人类在全球范围内采取了大规模保护环境的措施，试图赶走这个幽灵。但是，几十年过去了，这个幽灵不仅没有被赶走，反而像一个吃饱喝足了的吸血鬼，变得越来越庞大，越来越难以对付。

打开电视或收音机，翻阅手边的报纸或杂志，我们每天都会看到、听到或读到关于这种或那种全球环境问题的报道，例如：温室效应，物种灭绝，森林锐减，能源短缺，大气、土壤和水污染。有毒化学品污染，等等。

困扰全球的这些环境问题，也同样困扰着我国。事实上，由于我国是世界上人口最多的国家，过去20多年经济又持续高位增长，因此，我国的环境所承载的压力比绝大多数国家都要大得多，我们所面对的环境问题也比大多数国家严峻。长期的污染和破坏已使我国的生态系统变得非常脆弱。20世纪60年代以来，我国最大的内陆咸水湖青海湖水位下降了3.7米，面积缩小了312平方公里，面临着变成死湖或沙湖的危险。举世闻名的甘肃敦煌月牙泉在20世纪70年代占地22亩，水最深处达9米，但目前水域仅有8亩，水深不足3米，如不采取措施进行抢救，30年后月牙泉将不复存在。长江目前也正在变成第二条黄河。这些都是我国生态系统陷入危机的重要信号。

改革开放20多年来，我国的经济指标和其他许多社会指标年年都能超额完成任务，但是，环境指标却年年欠账。“局部改善，总体恶化”成了我国年度环境报告的惯用语。全球范围的环境状况也是如此。20世纪90年代以来，尽管各国政府(特别是发展中国家)都加大了环境保护的力度，但全球范围的环境状况却每况愈下。“局部改善，总体恶化”也成了全球环境状况的真实写照。

为什么会出现这种情况？环境问题的症结究竟在哪里？

如果说过去50多年环境保护的历史和生态环境持续恶化的现实给人类提供了什么教训的话，那么，这就是：环境危机是工业文明的结构性特征。工业文明的基本结构和运行机制决定了，生态危机是丁业文明的必然产物。在工业文明的基本框架内，环境危机不可能从根本上得到解决。

工业文明的主流经济学认为，导致环境危机的原因主要有两个：产权不清和企业成本的外部性。因此，在主流经济学看来，解决环境问题的措施不外乎两条：自然资源私有化、企业的外部成本内部化。但是，生态系统是一个整体，我们根本不可能把有机的生态系统分割成不同的部分，然后分给每一个人；环境要素的边界与产权的边界也不可能正好重叠，使外部成本内部化的努力也会遇到计多难以克服的障碍。环境污染具有滞后性，政府和企业很难在企业开始营业前就准确地计算出清理该种污染所需的费用。不同企业看似微不足道的小污染合在一起会产生累积和扩大效应，这种效应导致的环境后果很难评估。对自然物晶的定价涉及代际偏好的比较问题：当代人给自然所有的自然物都加以定价，意味着把所有的自然物都当成可以买卖和替换的“资本”。这是对自然的严重曲解。

工业文明的政治理念难以给环境保护提供坚强的支持。工业文明的民族主义理念赋予了每一个国家独立管理国家内部事务的绝对权利。但是，许多环境问题都是全球性的，需要在全球范围采取共同行动。环境保护的世界主义诉求会遇到来自民族国家的强烈抵抗。代议制民主也会遇到来自企业和选民的压力。作为组织良好的院外压力集团，企业会对政府的环保立法百般阻挠。选民更关心自身的福利水平，对政府那种旨在关心遥远后代生存环境的动议往往不以为然。被选出来的所谓民意代表在行使权利时可能也会背叛选民的意愿，与各种利益集团同流合污。

现代科技是工业文明的助推器。技术的进步能够提高资源的利用率，延缓资源枯竭的速度。但是，20世纪后半叶以来，科技进步给环境保护所带来的潜在好处已经被人口爆增给环境带来的压力完全抵消了。不仅如此，经济学中的“杰文斯悖论”还告诉我们，某种特定资源的消耗和枯竭速度，还会随着利用这种资源之技术的改进而加快，因为，技术的改进会使以这种资源为原料的产品的价格大幅度降低，而价格的降低会进一步刺激人们对这种产品的需求和使用。事实上，环境问题不是纯粹的技术问题，单纯的技术进步不可能解决环境问题。环境保护是一项复杂的社会工程，只有制度层面的综合变革才能有效遏制工业文明的生态危机。

工业文明的基本价值理念也不能完全与环保理念协调。工业文明的自然观是机械自然观。这种自然观把人从自然中分离出来，把自然看成一架没有生命、可任由人类拆解、重组和控制的机器。自然不是意义和价值的领域，只是一堆有待人类利用的资源：这种带有强烈人类中心主义色彩的自然观为现代人掠夺自然的行为提供了辩护。丁业文明的价值观关注的是个体，它对互利和权利的强调很难为以代际平等为基础的可持续发展提供伦理支持。它把幸福理解为个人感性欲望的满足，这导致了享乐主义和消费主义的盛行、在这种价值观。

那么，解决环境问题的希望何在？

环境主义者认为，在工业文明的基本框架内对经济运行方式、政治体制、技术发展和价值观念所作的任何修补和完善，都只能暂时缓解人类的生存压力，而不可能从根本上解决困扰工业文明的生态危机。只有实现从工业文明向生态文明的转型，人类才能从总体上彻底解决威胁人类文明的生态危机。文明范式的转型，是人类走出生态危机的必由之路。

生态文明是一种正在生成和发展的文明范式。它是继工业文明之后，人类文明发展的又一个高级阶段。生态文明最重要的特征，是强调人与自然的和谐。生态文明的经济模式是生态经济，这种经济把人类的经济系统视为生态系统的一部分，而不是强行把生态系统纳入人类的经济系统。生态文明强调人类整体利益的优先性，倡导全球治理和世界公民理念。在生态文明时代，科学技术不再是人类征服自然的工具，而是修复生态系统、实现人与自然和谐的助手。突显自然的整体性及其内在价值的有机自然观是生态文明的重要价值理念。生态文明的价值观既关注人的权利(特别是普遍人权)，更强调关怀与责任，倡导和谐与理性消费。

从工业文明走向生态文明，这是人类文明的重大转型。如果人类能够未雨绸缪，自觉地实现这种变革，那么，转型的过程就会少一些悲剧和代价。我们希望，《走向生态文明》丛书能够为人们思考和探索生态文明提供有益的借鉴和启发，为生态文明的建设提供良好的文化氛围。

杨通进

2006年岁末