《佛传》一书，原名《释迦如来应化事迹》，是一部较为系统、完整地介绍佛教创始人释迦牟尼生平事迹的佛教典籍。

本书从七十余部佛教典籍中，辑录了释迦故事二百零八则，每则配以插图说明，形象地向人们展示了释迦佛诞生、出家、修行、成道、说法、涅槃，和其未出生前的因缘及涅槃后佛法的传承，以及佛法传人中国的整个过程。全书故事紧密围绕释迦牟尼而展开，以事件发生的时间先后为顺序，内容传奇秀美，可读性极强。

《佛传》是对清代以来流传甚广的《释迦如来应化事迹》的注译。它从七十余部佛教典籍中辑录二百零八则有关释迦牟尼的生平故事，每则配插图一幅，形象地展示了释迦牟尼佛其诞生、出家、修行、成道、说法、涅槃，和未出生前的因缘及涅粲后佛法的传承，以及佛法传入中国的整个过程。文辞秀美，可读性极强。

全书各故事以时间先后为序，图文对照，其形式颇似现代的连环画。二百零八幅图画，镌刻精美，人物表情和举止的描摹与塑造均一丝不苟。画家的艺术表现力形象而充分地展示了佛教教主释迦牟尼佛伟大而传奇的一生。在清代人物版画中也堪称上乘之作。加之作者的注译详尽通俗，而又不失学术水准，是一部不可多得的研究佛陀生平事迹的好书。

前言

重绘《释迦如来应化事迹》缘起

释迦如来成道记

释迦如来成道记注

释迦垂迹

买花供佛

布发掩泥

上托兜率

瞿昙贵姓

咒成男女

家选饭王

乘象入胎

树下诞生

九龙灌浴

从园还城

仙人占相

大赦修福

姨母养育

往谒天祠

园林嬉戏

习学书数

讲演武艺

太子灌顶

游观农务

诸王掬力

掷象成坑

悉达纳妃

五欲娱乐

空声警策

饭王获梦

路逢老人

道见病卧

路睹死尸

得遇沙门

耶输兆梦

初启出家

夜半逾城

落发贸衣

车匿辞还

车匿还宫

诘问林仙

劝请回宫

调伏二仙

六年苦行

远饷资粮

牧女献糜

禅河澡浴

天人献衣

诣菩提场

天人献草

龙王赞叹

坐菩提座

魔王惊梦

魔子谏父

魔女炫媚

魔军拒战

魔众拽瓶

地神作证

魔子忏悔

菩萨降魔

成等正觉

诸天赞贺

华严大法

顿制大戒

观菩提树

龙宫人定

林间宴坐

四王献钵

二商奉食

梵天劝请

转妙法轮

度富楼那

仙人求度

耶舍得度

船师悔责

降伏火龙

急流分断

二弟皈依

弃除祭器

竹园精舍

领徒投佛

迦叶求度

假孕谤佛

请佛还国

认子释疑

度弟难陀

罗喉出家

须达见佛

布金买地

玉耶受训

渔人求度

佛化无恼

月光谏父

申日毒饭

降伏六师

持剑害佛

佛救尼犍

初建戒坛

姨母求度

度跋陀女

再还本国

为王说法

佛留影像

度诸释种

降伏毒龙

化诸淫女

阿难索乳

调伏醉象

张弓害佛

佛化卢志

贫公见佛

老人出家

净土缘起

丑女改容

鹦鹉请佛

恶牛蒙度

白狗吠佛

火中取子

见佛生信

因妇得度

老婢得度

盲儿见佛

付嘱天龙

劝友请佛

嘱儿饭佛

贷钱办食

谈乐佛至

说苦佛来

老乞遇佛

度网鱼人

佛度屠儿

度捕猎人

无量寿会

佛化丑儿

度除粪人

救度贼人

祀天遇佛

佛救婴儿

鬼母寻子

金刚请食

目连救母

施食缘起

说咒消灾

杨枝净水

采花献佛

造幡供佛

施衣得记

小儿施土

衣救龙难

证明说咒

燃灯不灭

龙宫说法

念佛法门

佛赞地藏

胜光问法

维摩示疾

文殊问疾

金鼓忏悔

楞伽说经

圆觉总持

楞严大定

般若真空

法华妙典

法传迦叶

饭王得病

佛还觐父

殡送父王

释种酬债

为母说法

嘱累地藏

最初造像

姨母涅槃

请佛人灭

佛指移石

嘱分舍利

付嘱国王

付嘱诸天

付嘱龙王

请佛住世

天龙悲泣

魔王说咒

纯陀后供

度须跋陀

佛现金刚

悬记法住

最后垂训

茶毗法则

临终遗教

双林入灭

金刚哀恋

佛母得梦

升天报母

佛母散花

佛从棺起

金棺自举

佛现双足

凡火不然

圣火自焚

应尽还源

均分舍利

结集法藏

育王起塔

迦叶付法

鸡足入定

商那受法

氇多筹室

蜜多持幡

马鸣辞屈

龙树造论

天亲造论

师子传法

大法东来

买花供佛

《因果经》云：过去无数阿僧衹劫，有仙人“善慧”。时灯照王太子名“普光”，启父出家，成菩提道。善慧初与五百外道，讲论义胜，各以银钱上之。与外道别，当往然灯佛所，欲施供养。见王青衣，持七茎莲华过，追问：“此华卖否?”答言：“当送王宫，欲以上佛。”善慧即以五百银钱，买五茎华，以用供佛。青衣从命，并寄二华，以献于佛。时王及大臣，礼佛散华，华悉堕地。善慧五华，皆住空中，化成华台。后散二华，住佛两边。佛赞善慧：“汝过阿僧祇劫，当得成佛，号释迦牟尼。”

[译文]

《因果经》中记载：在过去无数阿僧祇劫以前，有一位名叫“善慧”的仙人。当时灯照王的太子，名叫“普光”，在告知父王后出家，成就了菩提道果。善慧先与五百外道辩论获胜，五百外道都用银钱来供养他。善意与外道分別后，正准备到燃灯佛那里，去供养佛。看见国王的婢女拿着七枝莲花从此路过，于是就追问：“这花卖不卖?”婢女答道：“这花正要送到王宫，准备用来供养佛。”善慧当下就用五百外道给他的银钱买了五枝莲花，用来供养佛。婢女答应了他的要求，将他买的五枝莲花与剩下的两枝莲花，一同献给了佛。当时国王以及大臣对佛行礼然后散花，花全部掉到了地上。善慧买的五枝莲花却停留在空中，化成了一个花台。后散了的那两枝莲花，停留在佛的两边。佛赞叹善慧说：“你在过阿僧祇劫后，将会成佛，号释迦年尼。”

布发掩泥

《因果经》云：时善慧见地浊湿，即脱鹿皮衣，以用布地，解发以覆之，待佛行过。佛记之曰：“汝后作佛，当于五浊恶世，度诸天人。”时善慧求佛出家。佛言：“善来比丘。”剃除须发，着袈裟衣，即成沙门。遂合掌以偈赞佛：“今见世间导，令我开慧眼19l。为说清净法，去离一切著。今遇天人尊，我今得无生。愿将来获果，亦如两足尊。”

[译文]

《因果经》中记载：一次善慧看见地面污浊潮湿，就脱下鹿皮衣，铺在地上，然后解开头发覆盖在上面，等待佛从此走过。佛授记善慧说：“你以后会做佛，在充满五浊的恶世中超度各种天道和人道的众生。”当时善慧求佛出家。佛说：“善来比丘。”于是剃除了胡须和头发，穿上袈裟，成为沙门。善慧合掌说偈来赞叹佛：“今见了世间的导师，令我打开了慧眼。为我讲解清净的法门，使我离开了一切执著。我今遇到了天人之尊，得到了无生的境界。但愿将来获得果位，也像佛一样成为两足尊。”

上托兜率

《佛本行集经》云：尔时护明菩萨，从迦叶佛所，护持禁戒，梵行清净。命终之后，正念往生兜率陀天，而其一生补处菩萨，多生此天，智慧满足，心生欢喜。在下诸天，多有放逸，上界诸天，禅定力多真，寂定软弱，不求下生，但受于乐。菩萨不然，但为教化天上诸天人故，生兜率天，诸天人众称为护明菩萨。既生天已，诸天宫殿，光明照曜，自然庄严，复有无量庄严之事。菩萨设见最胜最妙五欲之乐，心不迷惑，不曾忘失正念本缘，住兜率天满四千岁，为彼诸天显示法相，令其生厌，菩萨即以天眼遥观下界人间众生，造种种恶业，生老病死众苦逼迫，无解脱时。欲生人间，拔济一切众生种种诸苦，为欲安乐诸众生故，为欲夢化众生，说种种法。是故我今即当下生人间，出家学道，成阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮，，度诸众生，灭尽诸苦，成无上道。

[译文]

《佛本行集经》中记载：护明菩萨从迦叶佛住世的时候就护持禁戒，梵行清净。命终以后，以正念往生兜率天，处在一生补处位的菩萨大多生到此天，智慧充足，心中产生欢喜。在兜率天以下的各天天人大多放逸，兜率天以上的各天天人禅定的功力又多，寂定软弱，不愿投生下界，只愿享受禅定之乐。菩萨则不然，他是为了教化天上的各个天人，才投生兜率天的，所有的天人大众都称他为护明菩萨。菩萨往生兜率天后，各天的宫殿光明照耀，外观自然庄严起来，还有无数的庄严之事发生。菩萨见到最为殊胜、最为奇妙的五欲的快乐，心不被其迷惑，不曾忘记失去正念的原本因缘。护明菩萨在兜率天待满了四千年，为那里的各天显示法相，令他们对于自己所处的天界产生厌恶之情。护明菩萨于是就用天眼遥观下界人间的众生，看见人间众生造下了种种的恶业，被生老病死等各种苦恼所逼迫，没有解脱的时候。护明菩萨想投生人间，去除一切众生的苦恼，为了能使众生得到安乐，为了能教化众生，而演说各种法门。正是出于这样的原因才到下界投生人间，出家学道，成就阿耨多罗三藐三菩提，转起无上法轮，度化众生，灭尽所有苦恼，成就无上大道。

瞿昙贵姓

《释迦谱》云：自劫初平等王至大茅草王子懿摩王，王逊位与弟，从婆罗门学，姓曰“瞿昙”，而受之言：“当去王衣，如吾所服。”受瞿昙姓，既入深山，形服殊异，无能识者。于甘蔗园，以为精舍。时有盜贼，从由园过，捕盗寻迹，执小瞿昙，王令以木贯身射之，立以为标，血流于地。大瞿昙仙天眼见之，神足飞来：“我徒何罪，酷乃是乎?”

[译文]

《释迦谱》中记载：自劫初的平等王到大茅草王的儿子懿摩王，懿摩王让位给他的弟弟，自己跟随一位婆罗门学习，这位婆罗门姓“瞿昙”，他授予懿摩王姓氏时说：“你应当脱下国王的衣服，穿得像我一样。”懿摩王接受了“瞿昙”的姓氏后，就进入深山，他的外表与服饰与原来迴然不同，没有人能认出他。他把甘蔗园作为精舍。有盗贼从这个甘蔗园经过，追捕盗贼的人寻着踪迹也来到此地，错把小瞿昙王抓了起来，国王命令用木棍将其穿起用箭来射，鲜血流了一地。大瞿昙仙用天眼看到这个情况，用神足飞来，说：“我的徒弟有什么罪过，你们如此残酷地对待他?”P5-13

子曰：“三十而立。”《左传》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”此三立，为死而不朽之道也。然立德于内，立功于外，唯立言通于内外。德立于内，必以言而外显；功立于外，必赖言而内化。今吾恰值而立之年，德未树，功未成，然《佛学论著集》即将行世，故欲先以立言，而后发于功德也。

本集共四卷：卷一为《百喻经》释义，卷二为《释迦如来应化事迹》注译，此二书皆为吾十年前之旧稿，今重加修订；卷三为《佛教三字经》正续汇编校注，及《金刚经述义》、《正信录》之整理，此三书皆为藏外佛典；卷四为《内学杂谈》与《别时意趣与净土教》，前者为文章汇编，后者为专题研究。除已由他社出版之《比丘尼传校注》、《智颉净土思想之研究》、《童蒙佛学》三书外，本集所收，乃吾十年来所撰之佛学文字。

想吾十岁首发文章，十三岁皈依受戒，二十岁出版释经之作，于今三十岁时，百余万字之《佛学论著集》又将成矣。噫!深感岁月迁流，人生不可思议!

翻检本集，满纸旧言，实非立言。然言虽未立，而心志已发。佛曰：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得?”今以十年为期，温故知新，七十尚从心所欲，况期百二十岁乎?其时若能不朽，则功德自不必言矣。

岁在丁亥七月一日，王小明孺童识于北京木樨斋。