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书名 西洋史(插图珍藏本)/大众历史经典馆
分类 人文社科-历史-世界史
作者 陈衡哲
出版社 中国工人出版社
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简介
编辑推荐

胡适评价本书说:“陈衡哲女士的《西洋史》是一部带有创作的野心的著作。在史料的方面她不能不依赖西洋史家的供给。但在叙述与解释的方面,她确实做了一番精心结构的工夫。

这部书可以说是中国治西史的学者给中国读者精心著述的第一部《西洋史》。全书主要介绍了欧洲的上古史、中古史、近世史。

内容推荐

这部书可以说是中国治西史的学者给中国读者精心著述的第一部《西洋史》。

本书最重要的特质,是突破了近现代中国学人惯常使用的“以西洋人眼光看西洋史”的视角,彻底实现了“以中国人眼光看西洋史”的视角转换。全书分为上、下两册。

目录

推荐序

六版序

上册

 原序

 例言

 导言

 第一编 上古史

  第一章 先史时代

  第二章 埃及古文化

  第三章 西亚古文化

  第四章 希腊历史的背景

  第五章 希腊古文化

  第六章 罗马古文化

  结论

 第二编 中古史

  第七章 蛮族入寇时代

  第八章 封建时代

  第九章 近代列国的成立

  第十章 中古文化的回顾

  结论

下册

 例言

 著者启事

 第三编 近世史

  第一章 文艺复兴

  第二章 列国新形势

  第三章 宗教革命前的欧洲

  第四章 宗教革命 附宗教改革

  第五章 地理上的大发现及殖民地的竞争

  第六章 列强政局的开始

  第七章 法国革命 

  第八章 自拿破仑至梅特涅

  第九章 一八四八年后的欧洲

第十章 欧洲与世界

 附录

  附录一 一部开山的作品

  附录二 我幼时求学的经过

试读章节

第五章 希腊古文化

希腊是欧洲的第一先进之国,它的历史的重要时期,约有一千年。现在我们可以把文化做根据:把希腊史分做三大期。第一是文化初创及模仿时代,约自纪元前一千年至七百年。第二是文化渐盛及独立时代,约自纪元前七百年至四百年。第三是文化开花布种以至于本身衰落时代,约自纪元前四百年至纪元时。在政治一方面,这三个时期也显出同样的变迁。第一文化开创时代,也就是王政时代;第二文化渐盛之时,也就是贵族执政,以及外患内乱的时代;第三文化的布种于亚非二洲,也是亚历山大时代的一个重要现象和结果。

第一,文化始创及王政时代最初的希腊人,和波斯人一样,也是属于白种的印欧族。他们当纪元前二千年时,已经占据了希腊半岛的北部。自纪元前一千五百年至一千年,这五百年是他们势力扩充的时代。他们赶走了在希腊南部和在克里特海岛的爱琴人,抢劫了他们的物产,焚毁了他们的宫室,把爱琴文化摧残得干干净净。但希腊人所毁灭的,乃是爱琴文化的形质,不是它的精神。他们原来是游牧的蛮子,没有政治及社会上的组织,没有法律,也没有酋长。但他们自从占据爱琴人的土地之后,已渐渐的由游牧的生活,进为土著的生活了。他们此时有了永久的领土,就不能永远没有法律,没有政府了。于是他们便把爱琴文化做模型,建设了一个政府,举他们战时的领袖为王。此类的政治团体,大抵以城为单位,这是希腊城邦政治的起点。

除了政治之外,那时得胜的希腊人,又多与土著的爱琴人结婚。这是一件很重要的历史事迹,因为爱琴文化的程度,此时实在远胜于游牧的希腊人。这两种民族通婚的结果,便是一种新民族的产生。这个新民族,便是创造那个优美的希腊文化的真正希腊人。若使入寇希腊的北方蛮子不曾与爱琴人结合,不曾吸收他们的文化,恐怕欧洲也就不能有这么一段的华美历史了。

希腊文化的来源,除了爱琴之外,还有腓尼基。腓尼基人是地中海的商界大王。希腊人从他们的商船上,得到了许多东方的衣服器具,学到了许多工艺美术。但其中最重要的,乃是腓尼基的字母。希腊人学会了这个字母,又给它加上了几个母音,成为后来欧洲各种文字之祖。腓尼基的商船上,又载有自埃及等处运来的笔墨纸等各种文具,他们也就跟着腓尼基的字母,跑到希腊去了。在这个情形之下,希腊的文学,也就渐渐的萌芽起来。

宗教是表示文化情形的一件要品。希腊的文化既受了外来的影响,它的宗教当然也不能不生变化。希腊最初的宗教,和上古的各种宗教一样,是多神的,而且那些神都是动物,后来文化逐渐进步,那些神道也渐渐的由动物进为半人半兽,或竟变为纯粹的人了。——现在希腊神话中,尚有许多半人半兽的神道,这就是他们的遗迹。希腊的神道中,有的是他们在北方高山时所拜奉的,有的是由爱琴流域和两河流域传播而来的。其中最尊的,共有三个:一是天空之神,名为宙斯(Zeus)。一是日神,名为阿波罗(Apollo)。一是司智慧的女神,名为雅典娜(Athena)。祭祝宙斯和阿波罗的年典,是希腊全岛的一件大事。

上面已经说过,希腊人从爱琴人那里学到了政治的组织,建设了政府和君主的制度。但我们须要知道,这些君主,都不过是小小一城之主。他们的宫室,常常也就是猪圈,或者还不及现代乡下瓦屋的舒服呢!但起初的时候,他们却都是独立的,是不受任何方面的管束的。原来那个希腊半岛,到处是江河和山岳。他们造成了无数地理上的单位,因此在政治上也就不容易统一了。所以上古希腊国的政治单位是城邦(The Citystate),也便是每个君主的领土。我们明白了这一点,然后可以明白希腊的政治和文化,然后可以明白它的历史。  但强凌弱,众暴寡,是人类的一个普通弱性。希腊战胜敌人之后,那些君主中的强的,城邦中的大的,也就渐渐征服或是并吞了他们邻邦中弱的小的,做了那一方的盟主了。盟主中的尤强的,东北有雅典(Athens)和底比斯(Thebes),西南有斯巴达(Sparta),和阿尔戈斯(Argos),而其中尤以雅典和斯巴达的势力为最大。

统计这一个时期,实是希腊的立基时代。纪元前一千年的希腊人,尚是一群游牧的蛮子,除了杀伐和抢掠之外,没有别的知识和职业。但是,靠了爱琴和腓尼基文化的影响,靠了新环境的“烟土披里纯”,靠了新生活所产生的新需要,希腊人靠了这些势力,到了纪元前七百年时,居然成为一种文明的土著人了。那时希腊的文化,虽还是粗陋的、模仿的,但社会上的情形渐渐固定,人民安居乐业之后,也渐渐的能去改良和栽培那一点文化的种子,使它成为第二时期的灿烂之花了。P53-55

序言

我的编辑《西洋史》,有两个动机。其一,是因为近年来读史的结果,深悟到战争是一件反文化的事。但同时,我又信战争是一件可以避免的事。避免的方法虽不止一端,然揭穿武人政客的黑幕,揭穿他们愚弄人民的黑幕,却是重要方法中的一个。运用这个方法的工具,当以历史为最有功效了。我们研究西洋历史的人,对于这一件事业,尤觉得负有重大的责任;因为我们至少应该使人们知道,国际的混乱状态,不但不是西洋文明的精神,并且是它的一个大缺点。但是把这个状态当作西洋文明的要素的,正大有人在。我们眼见西洋历史受这个委曲,真不能袖手不管了,真不能不起来尽一点解释的责任了。

第二个动机,是我三年前在北京大学教授《西洋史》时所得到的。我是最反对注入式教育的一个人。在史学界中,这个方法尤为无益有害。所以我曾特别注意学生的自己搜求材料,作为辅助或是证明我的演讲之用。但这个努力的结果,不过使我感到中文参考书籍的缺乏。于是我便决意辞去教职,专门编书。我的入手的方法,是先用独力编一部《西洋史大纲》,作为基础;然后再藉教书及自己研究的机会,去续编以下的几种书——有的独力可成,有的非合作不行——《西洋文明史》,《西洋近代史》,《欧亚交通史》,及《白种人势力扩张史》。

当我方欲着手为《西洋史大纲》搜集材料的时候,商务印书馆的编辑所所长,王云五先生,忽以编辑高级中学用的《西洋史》教科书相嘱。此书的性质,虽与我所欲编的《西洋史大纲》相似,然我起初仍未敢答应。一则因为教科书的范围太狭,一则因为教科书是要按期出版的,而我的搜集材料,至少亦需时三四年。后承商务印书馆许以范围及格式上的通融,而我自己也同时感到教科书在教育上的位置的重要,所以就把这件事承诺了。

我编辑此书时,有一个重要的标鹄,便是要使真理与兴趣,同时实现于读书人的心中。我既不敢将活的历史,灰埋尘封起来,把它变为死物,复不敢让幻想之神,将历史引诱到它的域内,去做它的恭顺奴隶。或者因此之故,我将不能见好于许多的专门历史家及专门文学家,但我若能藉此引起少年姐妹兄弟们对于历史的一点兴味,若能帮助我们了解一点历史的真意义,那我的目的也就达到了。

但取材及格式的限止,虽大部分已经除去,时间的限止却仍旧存在。我不能以一年之力——尚须除去半年的旅行——尽获我所欲得的材料,尽作我所欲作的结论。因此,此书殊不能使我自己十分满意。比如关于战争是反文化的一件事,我又何尝有时间去找到充分的材料,来给我自己的主张一个满意的辩护呢?这个缺憾,只有待他日另编《西洋文明史》时,再补了。

但教科书减去了教师,便是一本白纸黑字的死书。我深望采用此书的教师们,能了解我编书的原旨,能给我以一点精神上的赞助。我尤希望他们能帮助青年们,去发达他们的国际观念,俾人类误解的机会可以减少,人类的谅解和同情,也可以日增一日。这个巨大的责任,历史的著者不过能尽百分之一,其余的九十九分,却都在一般引导青年们的教师身上。我现在谨以十二分的热忱和希望,把此书贡献于我们学界的引路者。

书评(媒体评论)

历史不是叫我们哭的,也不是叫我们笑的,乃是要求我们明白它的。

我编辑此书时,有一个重要的标鹄,便是要使真理与兴趣,同时实现于读书人的心中。我既不敢将活的历史,灰埋尘封起来,把它变为死物,复不敢让幻想之神,将历史引诱到它的域内,去做它的恭顺奴隶。或者因此之故,我将不能见好于许多的专门历史家及专门文学家,但我若能藉此引起少年姐妹兄弟们对于历史的一点兴味,若能帮助我们了解一点历史的真意义,那我的目的也就达到了。

——陈衡哲

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更新时间:2025/1/18 21:06:37