《西游记》是中国古代优秀的长篇神话小说。这部充满了奇情幻想的浪漫主义杰作，具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式，在中国古代小说中，是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔小说的代表作，是中国古代神魔小说的翘楚、浪漫文学的代表。

本书以金陵世德堂梓《新刻出像官板大字西游记》即世本为底本，主要参校本为李评本、证道本和新说本等明清版本的影印本。

《西游记》是我国古代文学四大名著之一。它主要取材于唐朝太宗时期，著名僧人唐玄奘受皇命上当时的天竺，即现在的印度，去取佛经。本书故事就是以此心怀慈善，身体又柔弱的唐僧为主要人物之一，他在神通广大、会七十二变武艺的孙悟空，偷懒、好色成性但力气满身的猪八戒以及诚厚老实、忠心耿耿的沙悟净的保护下，降妖伏魔，历经七七四十九难，成功完成皇命，取回真经，修成了正果。它向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

第 一 回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

第 二 回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

第 三 回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

第 四 回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

第 五 回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

第 六 回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第 七 回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿

第 八 回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

(附录清本《西游真诠》)第九回 陈光蕊赴任逢灾

江流僧复仇极本

第 九 回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

第 十 回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门

第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正 六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性 元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清

第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真

第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪

第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳 元神护道

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性

第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然

第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅

第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵

第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根

第一百回 径回东土 五圣成真

那日正行时，忽然天晚，又见山路傍边，有一村舍。三藏道：“悟空，你看那‘日落西山藏火镜，月升东海现冰轮’。幸而道傍有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是。我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚里饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”那呆子纵身跳起，口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地，跟着前来。

早到了路傍人家门首。三藏下马，行者接了缰绳，八戒歇了行李，都伫立绿荫之下。三藏拄着九环锡杖，按按藤缠篾织斗篷，先奔门前，只见一老者，斜倚竹床之上，口里嚶嚶的念佛。三藏不敢高言，慢慢的叫一声：“施主，问讯了。”那老者一骨碌跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：“长老，失迎。你自那方来的？到我寒门何故？”三藏道：“贫僧是东土大唐和尚，奉圣旨，上雷音寺拜佛求经。适至宝方天晚，意投檀府告借一宵，万祈方便方便。”那老儿摆手摇头道：“去不得。西天难取经。要取经，往东天去罢。”三藏口中不语，意下沉吟：“菩萨指道西去，怎么此老说往东行？东边那得有经？……”腼腆难言，半晌不答。

却说行者素性凶顽，忍不住，上前高叫道：“那老儿，你这大年纪，全不晓事。我出家人远来借宿，就把这厌钝的话唬唬我。十分你家窄狭，没处睡时，我们在树底下好道也坐一夜，不打搅你。”那老者扯住三藏道：“师父，你倒不言语，你那个徒弟，那般拐子脸，别颏腮，雷公嘴，红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”行者笑道：“你这个老儿，忒也没眼色！似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。想我老孙，虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”那老者道：“你想必有些手段。”行者道：“不敢夸言，也将就看得过。”老者道：“你家居何处？因甚事削发为僧？”行者道：“老孙祖贯东胜神洲海东傲来国花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空。凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭，怕甚么山高路险，水阔波狂！我老孙也捉得怪，降得魔。伏虎擒龙，踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有甚么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”

那老儿听得这篇言语，哈哈笑道：“原来是个撞头化缘的熟嘴儿和尚。”行者道：“你儿子便是熟嘴！我这些时，只因跟我师父走路辛苦，还懒说话哩。”那老儿道：“若是你不辛苦，不懒说话，好道活活的聒杀我！你既有这样手段，西方也还去得，去得。你一行几众？请至茅舍里安宿。”三藏道：“多蒙老施主不叱之恩。我一行三众。”老者道：“那一众在那里？”行者指着道：“这老儿眼花，那绿荫下站的不是？”老儿果然眼花，忽抬头细看，一见八戒这般嘴脸，就唬得一步一跌，往屋里乱跑，只叫：“关门，关门！妖怪来了！”行者赶上扯住道：“老儿莫怕，他不是妖怪，是我师弟。”老者战兢兢的道：“好，好，好！一个丑似一个的和尚！”八戒上前道：“老官儿，你若以相貌取人，干净差了。我们丑自丑，却都有用。”那老者正在门前与三个和尚相讲，只见那庄南边有两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女，敛衣赤脚，插秧而回。他看见一匹白马，一担行李，都在他家门首喧哗，不知是甚来历，都一拥上前问道：“做甚么的？”八戒调过头来，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那些人东倒西歪，乱跄乱跌。慌得那三藏满口招呼道：“莫怕，莫怕！我们不是歹人，我们是取经的和尚。”那老儿才出了门，搀着妈妈道：“婆婆起来，少要惊恐。这师父，是唐朝来的，只是他徒弟脸嘴丑些，却也山恶人善。带男女们家去。”那妈妈才扯着老儿，二少年领着儿女进去。

三藏却坐在他门楼里竹床之上，埋怨道：“徒弟呀，你两个相貌既丑，言语又粗，把这一家儿吓得七损八伤，都替我身造罪哩！”八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若像往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话。相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了．”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。行者将行李拿入门里。将白马拴在桩上。

只见那老儿才引个少年，拿一个板盘儿，托三杯清茶来献。茶罢，又吩咐办斋。那少年又拿一张有窟窿无漆水的旧桌，端两条破头折脚的凳子，放在天井中，请三众凉处坐下。三藏方问道：“老施主，高姓？”老者道：“在下姓王。”“有几位令嗣？”道：“有两个小儿，三个小孙。”三藏道：“恭喜，恭喜。”又问：“年寿几何？”道：“痴长六十一岁。”行者道：“好，好，好！花甲重逢矣。”三藏复问道：“老施主，始初说西天经难取者，何也？”老者道：“经非难取，只是道中艰涩难行。我们这向西去，只有三十里远近，有一座山，叫做八百里黄风岭。那山中多有妖怪。故言难取者，此也。若论此位小长老，说有许多手段，却也去得。”行者道：“不妨，不妨！有了老孙与我这师弟，任他是甚么妖怪，不敢惹我。”

正说处，又见儿子拿将饭来，摆在桌上，道声“请斋”。三藏就合掌讽起斋经。八戒早已吞了一碗。长老的几句经还未了，那呆子又吃够三碗。行者道：“这个馕糠！好道汤着饿鬼了！”那老王倒也知趣，见他吃得快，道：“这个长老，想着实饿了，快添饭来。”那呆子真个食肠大：看他不抬头，一连就吃有十数碗。三藏、行者俱各吃不上两碗。呆子不住，便还吃哩。老王道：“仓猝无肴，不敢苦劝，请再进一筋。”三藏、行者俱道：“够厂。”八戒道：“老儿滴答甚么，谁和你发课，说甚么五爻六爻；有饭只管添将来就是。”呆子一顿，把他一家子饭都吃得罄尽，还只说才得半饱。却才收了家火，在那门楼下，安排了竹床板铺睡下。

次日天晓，行者去背马，八戒去整担，老王又教妈妈整治些点心汤水管待三众方致谢告行。老者道：“此去倘路间有甚不虞．是必还来茅舍。”行者道：“老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路．”遂此策马挑担西行。

噫！这一去，果无好路朝西域，定有邪魔降大灾。三众前来，不上半日，果逢一座高山。说起来，十分险峻。三藏马到临崖。斜挑宝镫观看。果然那：

高的是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。那山高不高，顶上接青霄；这涧深不深，底中见地府。山前面，有骨都都白云，屹嶝嶝怪石；说不尽千丈万丈挟魂崖。崖后有，弯弯曲曲藏龙洞，洞中有叮叮当当滴水岩。又见些丫丫叉叉带角鹿，泥泥痴痴看人獐；盘盘曲曲红鳞蟒，耍耍顽顽白面猿。至晚巴山寻穴虎，带晓翻波出水龙，登的洞门唿喇喇响。草里飞禽，扑轳轳起；林中走兽，掬唯唯行。猛然一阵狼虫过，吓得人心跎蹬蹬惊。正是那当倒洞当当倒洞，洞当当倒洞当山；青岱染成千丈玉，碧纱笼罩万堆烟。

那师父缓促银骢，孙大圣停云慢步，猪悟能磨担徐行。正看那山，忽闻得一阵旋风大作。三藏在马上心惊，道：“悟空，风起了！”行者道：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气，有何惧哉！”三藏道：“此风甚恶，比那天风不同。”行者道：“怎见得不比天风？”三藏道：“你看这风：

巍巍荡荡飒飘飘，渺渺茫茫出碧霄。过岭只闻千树吼，入林但见万竿摇。岸边摆柳连根动，园内吹花带叶飘。收网渔舟皆紧缆，落篷客艇尽抛锚。途半征夫迷失路，山中樵子担难挑。仙果林间猴子散，奇花丛内鹿儿逃。崖前桧柏棵棵倒，涧下松篁叶叶凋。播土扬尘沙进进，翻江搅海浪涛涛。”

八戒上前，一把扯住行者道：“师兄，十分风大！我们且躲一躲儿干净。”行者笑道：“兄弟不济！风大时就躲，倘或亲面撞见妖精。怎的是好？”八戒道：“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲，也不亏人。”行者道：“且莫言语，等我把这风抓一把来闻一闻看。”八戒笑道：“师兄又扯空头谎了，风又好抓得过来闻！就是抓得来，便也渍了去了。”行者道：“兄弟，你不知道老孙有个抓风之法。”

好大圣，让过风头，把那风尾抓过来闻了一闻，有些腥气，道：“果然不是好风！这风的味道不是虎风，定是怪风。断乎有些蹊跷。”说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只斑斓猛虎，慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路傍，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣钉钯，不让行者走上前，大喝一声道：“孽畜！那里走！”赶将去，劈头就筑。那只虎直挺挺站将起来，把那前左爪轮起，抠住自家的胸膛，往下一抓，滑剌的一声，把个皮剥将下来，站立道旁。你看他怎生恶相！咦，那模样：

血津津的赤剥身躯，红媸媸的弯环腿足。火焰焰的两鬓蓬松，硬搠搠的双眉的竖。白森森的四个钢牙，光耀耀的一双金眼。气昂昂的努力大哮，雄赳赳的厉声高喊。

喊道：“慢来！慢来！吾党不是别人，乃是黄风大王部下的前路先锋。今奉大王严命，在山巡逻，要拿几个凡夫去做案酒。你是那里来的和尚，敢擅动兵器伤我？”八戒骂道：“我把你这个孽畜！你是认不得我！我等不是那过路的凡夫，乃东土大唐御弟三藏之弟子，奉旨上西方拜佛求经者。你早早的远避他方，让开大路，休惊了我师父，饶你性命；若似前猖獗，钯举处，却不留情！”那妖精那容分说，急近步，丢一个架子，望八戒劈脸来抓。这八戒忙闪过，轮钯就筑。那怪手无兵器，下头就走，八戒随后赶来。那怪到了山坡下，乱石丛中，取出两口赤铜刀，急轮起，转身来迎。两个在这坡前，一往一来，一冲一撞的赌斗。那里孙行者搀起唐僧道：“师父，你莫害怕。且坐住，等老孙去助助八戒，打倒那怪好走。”三藏才坐将起来，战兢兢的，口里念着《多心经》不题。

那行者掣了铁棒，喝声叫“拿了！”此时八戒抖擞精神，那怪败下阵去。行者道：“莫饶他！务要赶上！”他两个轮钉钯，举铁棒。赶下山来。那怪慌了手脚，使个“金蝉脱壳计”，打个滚，现了原身，依然是一只猛虎。行者与八戒那里肯舍，赶着那虎，定要除根。那怪见他赶得至近，却又抠着胸膛，剥下皮来，苫盖在那卧虎石上，脱真身，化一阵狂风，径回路口。路口上那师父正念《多心经》，被他一把拿住，驾长风摄将去了。可怜那三藏啊！江流注定多磨折，寂灭门中功行难。P144-148

一、《西游记》是明清神怪小说流派的大纛

被誉为明代小说四大奇书之一的《西游记》，是明清通俗小说神怪流派最成功的开山之作。自它问世后，继者蜂起，神怪小说流派蔚为大国，与历史演义、侠义英雄、人情小说等汇成了与唐诗、宋词、元曲齐名的明清两代五百年文坛的通俗小说主潮。

然而，《西游记》究竟是一部什么样性质的书，是小说吗？看来，这里还很有必要再加以明确。或说《西游记》是一部小说，是一部神怪小说，或者神话小说，鲁迅则命名为神魔小说，总之，即文艺作品，还容怀疑吗？其实不然。怀疑它是小说即文艺作品者大有人在。不仅过去历史上曾有，就是现今，甚至不难预料到将来，这种分歧还将时隐时现。

历史的经验值得注意。百回本《西游记》出现的初期，约明代万历年间，《西游记》是小说，即所谓“东野之语”。“丘里之言”，这一点非常明确。正因为这样，所以士大夫之流看不起，加以歧视、贬斥，小说没有社会地位。这是《西游记》评论史上今存最早的陈元之《刊西游记序》上有着明白记载的。陈元之颇有反潮流精神，他在《序》中严词驳斥了那种轻视和鄙视小说的社会思潮和社会风气。他故意自设反对之词说：“或曰：此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬，吾为吾子之辱。”然后加以反驳说：“否！否！不然！子以为子之史皆信邪，子之子皆伦邪，子之子史皆中道邪！一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远，余何从而定之？故以大道观皆非所宜有矣；以天地之大观，何所不有哉。”竟把小说等同于子史，而认为必须共存。这种精神和勇气在当时是非常难能可贵的，他为争取通俗小说的合法地位和社会地位大声疾呼。不过，有一点应予指出：即不论是反对者歧视者，或欢迎者赞赏者，他们当时都把《西游记》认定为“丘里之言”的稗官、演义即小说却是一致的。

但是，曾几何时，主要是清代，有些人忽然将《西游记》看做是宗教宝典，宣称读了以后能“成佛”、“成仙”、“成圣”，不惜用数万、数十万言，长篇累牍地加以分析和论证，连同《西游记》白文一并翻刻，最著名者有汪擔漪《西游证道书》、陈士斌《西游真诠》、张书绅《新说西游记》等，一时之间，什么金丹奥旨、佛门心法、《大学》之道，此起彼落，宗教迷雾笼罩了整个《西游记》论坛。他们居然能将《西游记》逐回、逐段、逐句甚至逐字地与三教教义、炼丹功法并合起来，迷惑了不少人。但有识之士也时有加以批斥和讥嘲，如说“必求得修炼秘诀，则梦中说梦”；当然历史文献中也留下了《西游记》“脍炙人口”、里巷细人乐道之等等的艺术赞誉，反映出当时广大群众不理睬三教之徒那一套奇谈怪论。

直到二十世纪初叶，中国新文坛巨子胡适和鲁迅才振聋发聩地从理论上加以批判：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”；“《西游记》被这三四百年来的无数道士和尚秀才弄坏了。道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大仇敌”。堪称一举推倒了由三教之徒数百年间苦心经营建立起来的《西游记》论的错误体系。

然而，《西游记》其书的确也有它的复杂性。《西游记》成书前，是在民间流传的说唱，早期甚至是在寺庙中向善男信女讲叙。也就是说，《西游记》所描写的唐僧西天取经的故事，是在漫长时间中以口头文学的形式流传，在流传中发展起来，最后由文人加工改定为长达百回的小说巨著。在这过程中，不仅汇集和容纳了古代中华无数民间艺人和文人作者的智慧和才华；而且可以说最广泛地反映和描绘了中华儿女的生活文化、民俗文化和传统文化。所以，在这个意义上，我们不妨称誉它为古代中华的百科全书式的小说巨著，应该是当之无愧的，恰如其分的。因此，在这部《西游记》中，不但道士、和尚和秀才可以看到他们信奉和崇尚的内容；而且随着研究的深入，视野的开拓，多学科视角的探讨，人们必将从中发现更多的方方面面的新东西。这无疑将是《西游记》研究和《西游》学发展的巨大推动力和有力保证。但是，必须紧紧把握一个分寸，注意一条界线，即《西游记》是一部具有完整钠艺术形象体系的小说，是所谓的人学，而决不是实际意义上的百科全书，当然也不是什么实际意义上的哪一门学科的专著，也不是什么宗教经典。不过，总有人真理越出一步，他们对《西游记》中的某些内容有所研究，有所领悟，甚至研究得晕头转向，领悟得着了魔，便以为《西游记》就是形象地表现这些内容的专著。甚至不惜捡起清代和尚、道士和秀才的宗教手册论，不惜将清人平步青早已指出其误的由于《西游记》“所言多与《性命圭旨》相合”，以致断言二书出于同一人之手的说法，竟将《西游记》视为《性命圭旨》的“形象化体现”。出现诸如此类的“新见”，其实不足为怪。今后若有论者提出新见，说什么《西游记》是断头再植学、男性怀孕学、三十三天移民学、克隆学等等亦可理解，因为这些内容《西游记》中都有许许多多生动具体的描写。但只能是从中寻求启示，始终从全书形象体系的分析着手，来认识《西游记》的特性。

《西游记》的出现，与《三国》、《水浒》、《金瓶梅》被誉为明代四大奇书，开创了中国古代通俗小说史的源头，共同为一个时代的文学主潮流即明清小说的发展奠定了基础，开拓了方向。如果说，《三国》、《水浒》和《金瓶梅》为分别开拓历史演义、英雄侠义和社会言情三大流派树立了典范(后来《红楼梦》超越了《金瓶梅》成为社会言情小说流派的代表)，那么，《西游记》便是神怪小说的大纛。神怪小说流派成为明清小说中的大国，是《西游记》树立了成功的榜样，提供了最丰富和具有创造性的经验的结果。遗憾的是，后来几个世纪的神怪小说创作，居然未能出现与《西游记》比美甚至一举超越，像《红楼梦》超越《金瓶梅》那样的作品，但这也从另一角度说明《西游记》思想艺术的高超，它在创作上达到的高度独创性成就。所以，探讨和总结这部小说巨著的思想艺术成就及其创作经验，始终吸引着历代评论界和广大读者的兴趣。甚至在清代那些把此书视作宗教手册的三教之徒笔下，我们也时时可发现高度赞赏其思想深刻和艺术高超的评点。这无疑是他们为小说中生动的形象描绘所吸引时情不自禁的表现，是他们在小说强烈的艺术感应下，在某种程度上压抑了固有的宗教偏见时，出自内心的真实流露。

应该说明的是，《西游记》既然是在近千年的发展中，无数无名作者的共同培育下，最后由文人加工改定；思想艺术是这样高超，形象体系是如此宏大，创作上又具有那样高度的独创性，所以，谁要想一锤定音般全部地正确地加以论述和总结，几乎非常困难，甚至是不可能的。相反，却常常出现不同的看法，甚至是截然不同的结论，以致引起反复的热烈的争论，而且有可能在不少问题上出现诸说并存的局面。当然，真理越辩越明；但在众说纷纭情况下，则无疑更需要研究者去深入探讨，读者更饶有趣味地去思索和研考。

举《西游记》主题思想而言，古代评点者最有代表性的见解，就是修心说。从陈元之《序》所引旧叙之称“魔以心生，亦心以摄”，明人谢肇湖《五杂俎》所谓是“求放心之喻”，以及《李卓吾先生批评西游记》第工3回“心生种种魔生，心灭种种魔灭”一句批“宗旨”二字，莫不都主此说之体现。甚至鲁迅亦以为此书“大旨”，谢肇涮“求放心之喻”的几句话，“很足以说尽”。

随着研究的深入，思想的活跃，今人的《西游记》主题观更是诸说纷呈，各持所见。近年出现的人生说、理想说、哲理说、象征说、自由说、歌颂说、邪正说，都是可从某一特殊视角，启示人们去深入思考和全面把握全书思想倾向和主旨内容的参考。《西游记》以取经僧们西天取经这一事件为依托，充分表现了以孙悟空为中坚的取经集体如何不断克服自身和内部的矛盾，连续战胜具有象征意义的种种妖魔鬼怪和自然界的千难万险，以大无畏的精神勇往直前，终于达到了目的，实现了既定的理想。由此，不但充分地反映了中华民族世世代代敢于顽强奋战，又善于艰苦创业，去发展和实现自己的美好愿望；而且也以唐僧取经为启示，鼓舞和激励着一代又一代的中华儿女为实现自己的和民族的美好理想，去坚持不懈地努力，顽强英勇地奋斗。

同时，《西游记》这种丰富的深刻的主题启示和思想蕴含，又是以它特有的富有创造性的形象体系的建构和形象画面的表现来完成，因此，作品是显得那样的富有艺术魅力，吸引着不同时代和不同地域，甚至年龄、性别、文化、生活习惯各异的不同层次的人们去欣赏，而又共同赞赏不已。

《西游记》艺术上最成功的表现，大端可从三方面概述：

首先是塑造人物形象的独创性。《西游记》中人物形象的成功度可分几档。最成功的当然是孙悟空和猪八戒。他们足可列身于古代小说人物典型形象画廊中最富创造性的行列而毫无愧色。孙悟空是豪侠形象，猪八戒是诙谐人物。从某种特定角度鉴衡，猪八戒比孙悟空更生动，更贴近普通人；其次一档是唐僧、观音、如来、老君和玉皇，宗教中的头面人物及其地位的崇高性，与他们举手投足、一言一语中透露的俗相和庸气之间形成的形象特性，能给人以难忘的印象；再次一档红孩儿和哪吒，是《西游记》中难得的儿童型神妖类双子星座。他们之所以使人印象深刻，外形体态的设计独特与行事动作的稚态盎然的巧妙融合，发挥了极为明显的艺术效果；最后，则要推神、妖中一大批次要人物，诸如镇元仙、牛魔王、罗刹之类，虽属龙套人物，一闪即逝，但闪发出的性格火花，却也能深深吸引着读者欣赏的目光，久久不忘。《西游记》塑造人物形象所提供的经验无疑是相当丰富的，值得人们去深入探讨和反复思索。诸如：一、善于设计并抓住不同人物各种最根本的特征性标志，赋予各个不同的生动个性；二、善于寻求和创造完善体现人物特定性格和特定情景下的完全个性化的生动语言；三、善于让人物在最富有传奇性故事性和往往出乎人们意想之外的情节发展和细节描绘中来熔铸性格，等等。

其次，是创造艺术格调的独特性。《西游记》所创造的艺术上的独特性当然也是无限丰富的。最可推崇的主要是两方面，即爱奇好幻和以文为戏。《西游记》之所以能列于四大奇书和成为神怪流派小说的大纛，不妨说，与上述两端大有关联。爱奇好幻和以文为戏是中国古代短篇小说中很重要的两条艺术经验和艺术传统，在中国古代小说理论史上有过反复的论述。以《大唐三藏取经诗话》和平话《西游记》为标志的取经作品在近千年的发展中，深受这两条艺术经验和艺术传统的培育和影响，是可想而知的，读一读上述两种资料，当可一目了然。而发展到百回本《西游记》加工者则又在《西游》作品已有成就基础上，运用、继承和发展这两条优秀艺术经验，达到了圆熟和完满的程度，在艺术创造上堪称出现了新高度。其创造性的最成功最成熟的表现：就以文为戏而言，有意识地避免了为游戏而游戏的倾向，发展了以游戏写意的艺术作风。“游戏之中暗传密谛”，这是明代评点家对《西游记》以文为戏艺术理论归纳，是对《西游记》运用以文为戏、发展以文为戏取得独创性成就的高度评价、由衷赞美和精彩概括。但《西游记》究竟怎样在“游戏”中“暗传密谛”，怎样“暗传”“密谛”，至今犹未认真而全面地加以探讨和从理论上加以总结；就爱奇好幻而言，作者天马行空般驰骋着自己的神思时，并不是单纯追求为幻而幻，为奇而奇；而是作者从改变现状的善良愿望和积极追求出发，对于人类未来生活的某些自由想象，是对于人类未来征服大自然的异想天开的奇妙构思。这就是幻想的特征。《西游记》以富有特征性的游戏笔墨和奇幻手法所创造的宏大而完整的艺术形象体系中，既体现着圆满而富有色彩的艺术美，也蕴含着深邃而丰富的人生至理和美学理想。

再次是《西游记》所构建的宏大而完整的艺术形象体系。取经故事的完整性是全书宏大结构的坚实构架，取经故事的发展性则是作品一系列情节内容需要巧妙串联的基础；而全书历来被认为可分三大板块即大闹天宫(约七回)、魂游地府(约五回)和西天取经(约八十八回)，以及九九八十一难的构思，则是奠定全书大故事中有小故事，一系列并列的小故事连续不断串连成篇的基本格局。全书艺术形象体系这种架构形式和基本格局的原始基础，无疑由《大唐三藏取经诗话》和平话《西游记》在发展中逐渐固定化；但出现在百回本中的艺术形象体系被发展得如此宏大而完整的基础上，竟又被表现得如此浑然一体，描绘得那样引人入胜，镂刻得多么优美灵动，这完全是最后加工改定者艺术天才的奇妙创造。这只要将平话《西游记》和百回本《西游记》中有关车迟国斗圣的一段故事加以对比，便可一目了然：平话固然为百回本提供了良好的基础，但若没有最后改定者的加工创造为百回本，取经作品最多还停留在《四游记》那样的状态，甚至还可能被淘汰而埋没；百回本的出现，才使取经故事的艺术形象永远被人们所欣赏，世世代代留在人们的记忆中。

……

四、关于本书若干情况的必要说明

1．本书以金陵世德堂梓《新刻出像官板大字西游记》即世本为底本。选世本为底本的原因，最主要的它是今见的所有明清百回本《西游记》中的最早问世者。虽然有论者曾提出过：今见的世本卷九、卷十、卷十九、卷二十另题“金陵荣寿堂梓行”，卷十六题“书林熊云滨重锲”，因而“可能是三种刻本的拼凑”。其实，即使是三种版本的“拼凑”，今见世本也依然是百回本《西游记》最早问世者，因为至今并未见比它更早者。再者，这之前世德堂是否刊刻过另一种完整的《西游记》无考，所以亦曾有论者认为今见的拼凑起来的世本，是由于某种变故造成，其实是最早的刊刻者。又，以往亦有论者提出过：杨闽斋本可能比世本问世要早，主要理由是世本陈《序》题刊刻于“壬辰”，一般均从孙楷第所考以为指万历二十年即1592年，而杨闽斋本陈《序》所题的年代是“癸卯”，则以为是万历三十一年即1602年；但也有可能杨闽斋本题的“癸卯”不是万历年间的“癸卯”，而是指前一甲子即嘉靖二十二年(1543)“癸卯”。这问题虽也引人思考，但可能性不大。因为若将版本细加对勘和分析，不难发现：其一，前已叙及，杨闽斋本的陈《序》相当杂乱，难以通读，原来是杨闽斋本据世本删节改编时，将陈《序》页码顺序颠倒错简所致；其二，世本是全本，文本虽有不少差错，但总的说并不影响全书艺术质量；而杨闽斋本却是一部删节本，较世本字数要少很多，而且文义不可通读处甚多，所以只能是据后者删节时匆促草率所致，决无可能相反是前者以后者为基础扩充润饰而成。

选世本为底本的第二个原因是世本是全本，所以这一文本的思想艺术成就，固然最全面地最真实可信地体现了百回本《西游记》最早的成就，即使文本中所存在的诸种不足和缺陷，也代表了百回本《西游记》与生俱来的原始状态和本来面貌。它应该是研究、探讨和总结《西游记》一切思想艺术问题的最真实的最可靠的和最原始的根据。这种地位和作用，是其后的其它一切《西游记》版本所不可能代替的，因而其重要性不言而喻。尽管其后的某些《西游记》文本，由于是据世本来改编或校订，但除了有它不可忽视的成就外，亦都存在与世本不同的某些缺失，所以，它们都不可能代替世本的价值，更不可能全面体现和代表世本的原貌。  选世本为底本的第三个原因是试图提供一部虽不出校记和注释，却又便于通读而且又能最真实地最全面地反映世本原貌的新校点本。半个世纪以来，《西游记》的新校点本已大量出版，其中宣称以世本为底本的新校点本印数最多，版本亦不少。这对广大人民群众学习《西游记》精神和欣赏《西游记》文化，提供了相当的方便，发挥了极大的作用。但是，我们也还需要注意问题的另一方面，即随着时序的推移，《西游记》论界对版本问题的研究越来越深化和细化，对《西游记》校注问题的思考也越来越细致和全面。譬如说：以往认定为世本出错的文字，如今却有了新看法，甚至得出了完全相反的结论；以往认为虽不一定是世本出错，却以为原词原句不妥，现在则改变了看法，认为原词原句可以保留，甚至认为越改越不妥了；还有一些原来改动时就游移不定，时而这样改，时而那样改；另外也有一些以往的改动，对原本的艺术风格和用字特点等考虑不够全面，造成了一定的损害；诸如此类，当然在具体工作中遇到的值得慎重思考和对待的问题还不少。因此，适时新校点一部既能比较全面而贴切地体现和接近世本原貌，又适合广大读者阅读方便，又能供研究者使用而不致造成误导的世本新校点本，应该是适时的。由于本书不出校记，这里择要略举数例于下，以见一般。诸如：我每、弟兄每、师徒每、那厮每的“每”，世本与“们”并用，本书不改“每”为“们”；我党、吾党的“党”，是单数，本书不改为“们”；世本常用“边前”、“点看”等词，本书不改为“前边”、“观看”；世本“里”、“内”并用，如寺里、肚里、洞里、林子里、手里、盘里的“里”，本书不改为“内”；世本有“连请是请”(第九十九回)、“连喊是喊”(九十二回)等，多被后代版本改成“连请十请”、“连喊数喊”，本书不改；又如：“袄庙”(第八十二回)不改“佛庙”，“青庄”(第六回)不改“青鹞”、“緘鹰儿”(第六回)不改“饿鹰儿”等等，上举诸例中，或为古词，或为方言土语，或为宋元间通俗文学习惯使用的字或词，等。不是早为明清后期的《西游记》版本所更改，就是被近数十年来的新校注本所改动，其结果就是使世本越来越失去原来时代的版本面貌。

但是，另有一种情况，即完全可以肯定是前后文字有误，以致造成内容矛盾者，则酌情更改和校正错失之字或词。如第五回孙悟空间土地园中蟠桃有多少株时，土地回答道：“有三千六百株；前面一百二十株，花微果小……中间一百二十株，层花甘实……后面一百二十株，紫纹湘核……”则改动予以前后统一；又有错失更严重之例，如关于龙王之名的矛盾，世本第三回，孙悟空在东海龙宫强索披挂，敖广介绍他兄弟之名时说：北海龙王敖顺，西海龙王敖闰。但等他兄弟到来商量时，叙述中竟称西海龙王敖顺怎么说。北海龙王敖闰怎么说，堪称是眨眼间竟将西海龙王和北海龙王之名颠倒了。此后，在世本全书中，或称敖闰是西海龙王怎么怎么，或称北海龙王敖闰怎么怎么；与之相应，又或称敖顺是北海龙王怎么怎么，又或称敖顺是西海龙王怎么怎么。在明清诸版本中，从李评本开始，除第三回发生在眨眼间的西海和北海两龙王之名的错失予以纠正和统一，而后清代各版本作了相应更改和前后统一以外，全书中龙王之名的错失，始终没有发现予以纠正。对此本书根据世本全书情节发展的情况，将敖闰改成为西海龙王，而敖顺则相应改为北海龙王。

不过，另外还有两处文字，情况甚为特殊：一是世本第一百回，唐僧取经返回，向唐王递上通关牒文，唐王看时见牒文上写着用印国名为：宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国和风仙郡、玉华州、金平府，共工2印。但是这一份用印国名单与全书情节相对照，其实大有出入，如天竺国用过印，但名单上没有；相反，狮驼国、凤仙郡和金平府三处未曾用印，如狮驼国，国王和臣民等早在五百年前都被妖精吃光，所以唐僧师徒们降伏妖精后，在宫殿里寻些米粮，安排些茶饭，饱餐一顿，就收拾出城。所以既没有用印，也无人给他们用印。经查明清各种《西游记》版本，有三种不同：一是唐僧本和杨闽斋本与世本同；二是李评本删去了狮驼国印，此后之清版真诠本、新说本、原旨本及其它本子皆同李评本；三是清版证道本删去了狮驼、凤仙、金平三印，又增加了天竺国之印。若据情节内容所写，当以证道本的用印国名单最正确。那么，世本为什么要将未用印的狮驼国列入通关牒文，而用了印的天竺国却又未列入呢？我们只能实事求是回答：不知道。但是，如果检阅近50年来最流行的人文版新校点本第一百回的这份用印国名单，其实很令人思考。1973年人文版第一次校点时的印本中，名单中无狮驼国印。据情推测，当时未用李评本和证道本参校，显然只是据真诠本或新说本作简单校改，未与全书情节内容对照将用印国名单作全面修改。而在1979年重校后的印本(以1989年印本为例)中，这份通关牒文上赫然又列入了狮驼国名，也就是恢复了世德堂版《西游记》的原貌。这样处理，至少在客观上给人们的印象是：保存世本的用印国名单的原样，而不管它与全书情节相合或不合。

又一是世本第九十九回观音菩萨读诸神所呈的唐僧历难簿。这本历难簿上具体记载了唐僧已历的八十难之名，如“金蝉遭贬第一难”、“出胎几杀第二难”，一直到“夺帛酬恩七十九难”，“脱胎凌云八十难”。就是这难簿所记的难名和八十难前后顺序，明清《西游记》所载，有两种大有不同的版本：一种版本是世本和唐僧本、杨闽斋本即三部华阳洞天主人校本；另一种是稍后的李评本和证道本、真诠本、新说本、原旨本等。如果按正文所叙情节内容和顺序来对照，显然是世本等与之不合和多有出入；而李评本显然按正文所叙的情节内容和顺序，对世本这份难簿所记有所改动和修正，证道本等清版《西游记》的难簿则按李评本刊刻。现在的问题是就像前举的用印国名单一样，世本作为“原创”本，难簿上的难名和顺序为什么不按情节所叙顺序和故事内容为标准，是著者出错？还是故意如此？或者著者是正确的，原是按正文所叙取名和排列，而是之后在编印刊刻过程中因故造成？论者们虽有所分析或猜测，但不得要领。而查人文版历次新校点本，竟始终摒弃世本难簿不用，而采用李评本实际上初印本系采用清版本的难簿历难名单和顺序，而不再像通关牒文上用印国例子，一些新校点本的先后再印本迭经更改后最后竟又恢复世本原文。这样做究竟出于什么意图，校点者未说明，这里也不便妄猜；但若简单地归之于世本出错，可能也难以有合理的解释统一论界。所以，一则考虑到世本用印国名单兜了一圈最后又采用之例；二则考虑到《西游》论坛竟有把后代版本的这份难簿误会成是《西游记》最早刊本的“原创”，并以此为“基点”而建立有关全书其它论题新说之大厦，以致造成失误的教训，本书决定：将第九十九回上这份难簿文字，同第一百回通关牒文上用印国名单一样，都采用世本“原创”版的文字校点排印。

本书所校正的仅限于可以确认的错字、不规范的简化字、异体字、个别容易误会的通用字、同义字；由于错简、衍文、缺漏等造成难以通读的词和句；前后文明显不统一而又可推断为出错的文字和词句，酌情校改。主要参校本为李评本、证道本和新说本等明清版本的影印本。如前举世本第五回：前一句说：园中有蟠桃树三千棵，接着作具体介绍时又说前面一百棵如何，中间一百棵如何，后面一百棵如何，据情分析，既可以将前一句的“千”改“百”，也可以将后三句的“百”改“千”。今据李评本将“百”改“千”。又如有一例严重差错，布及全书；但明清版本也都出错，即前举全书中西海龙王之名时而为敖闰，时而为敖顺；相应北海龙王之名则时而为敖顺，又时而为敖闰，而且涉及广泛。特别在第三回，可说发生在眨眼间。但发生在该回的差错，明末版李评本随即改正，此校正为后代版本和新校点本所承袭；而其它发生在全书各回中的同一差错，则所有后代的《西游记》版本和印本全同世本，未作改动。本书将西海龙王一律改定为敖闰，北海龙王则改定为敖顺。

2．关于编入清本《西游记》第九回《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》的问题。以世本为代表的现存四种明刊百回本《西游记》都未曾具体叙述唐僧的出身故事，只在第十一回写到唐太宗为修建水陆大会，选举一名有大德行的高僧任坛主时，曾用一首二十四句的七言词话来简单交代玄奘出世的经历，全文如下：

灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲；

转托尘凡苦受磨。降生世俗遭罗网。

投胎落地就逢凶，未出之前临恶党。

父是海州陈状元，外公总管当朝长。

出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。

海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。

年方十八认亲娘。特赴京都求外长。

总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党。

状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。

复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。

恩官不受愿为僧。洪福沙门将道访。

小字江流古佛儿，法名唤做陈玄奘。

但是，从《西游证道书》开始的六种清刊本和一种清抄本却都有上述第九回。证道本在回评中声称：这是根据一本名为“大略堂《释厄传》古本”(又或称“大略堂《西游》古本”)所加；而将原明刊本土的第九至十二等四回文字，合并后分割为三回，各回回目也相应作了调整。清代的其它删节本基本上未多加改动地加以承袭，只有唯一的清版全本《新说西游记》，一面原封不动地采入了真诠本的这一第九回文字(真诠本这一回文字虽以证道本为底本，却作了多处文字修改)，一面又全部移用了李评本第九回至第十二回文字，却又以清本具体分割处为借鉴，将全本的四回分割成三回。这一由唐僧出身故事的有无或繁简所带来的明清百回本《西游记》的复杂的版本现象，从上世纪三十年代由孙楷第；郑振铎等学者发现并作论证以来，至今《西游》论坛依然争论不休，并由此又引申出不少有关的版本问题来，而且时不时引出论争。争论的主要内容诸如：清本《西游记》第九回唐僧出身故事是世本的前身所原有，而是世本因故刊落；还是西游故事口头流传时期已经编成，而为世本的前身即“前世本”所刊落？这一唐僧出身故事，是出于吴承恩之手，还是并非吴承恩所编创？《西游证道书》宣称这一唐僧出身故事即第九回，系从大略堂《西游》(或《释厄传》)古本移入，还是汪儋漪一伙所假托？还是确有其书今已遗佚？或者此古本就是指今存的明版简本朱鼎臣编辑、刘莲台梓的《全像唐突僧出身西游记传》(此书以往据卷一尾、卷四首等曾题“唐三藏西游释厄传”而为书名)为“大略堂”所藏者？诸如此类，不一而足，向无结论。因此，五十年来各种以世本为底本的新校印本在处理这一唐僧出身故事时堪称五花八门：或者按清本编为第九回，而将世本原第九回至第十二回等合并分割为三回；但稍后又宣称因为此第九回不像吴承恩原作，又将它从正文分出，作为附录，编入第八回后；或作为附录附于第一百回之后作参考；甚或干脆弃之不用，等等。

根据以上情况，考虑到：(一)世本中单以第十一回如上引二十四句一首词话介绍唐僧身世的确过于简单；而且同孙行者、猪八戒和沙和尚等都有较长文字介绍其出身，同时又有长篇韵文作反复介绍，二者对比，唐僧也应该有他的相当详细的出身故事；(二)世本中，唐僧时而提起他俗家事，颇显突兀，来龙去脉显然不清，如第九十三回听说公主抛打绣球撞天婚招驸马，唐僧对行者说：“我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇”即一显例；(三)百回本《西游记》明清两个时期不同版本的这一特殊现象，在清代和现代的评点和版本论中都有大量的强烈的反映，本书中不可能不予理睬；既然有关的评点和论述酌情编入，故对此清版第九回唐僧出身故事当然以相应编入为妥。

3．关于《西游记》评语的说明。

本书选辑的评论文字，就时间跨度而言，从最早的百回本《西游记》即世本问世开始，到1949年为止，约350年左右。就其评论文字的总体情况而言，大体上可分为三个阶段：一是明代的初创期；二是清代的宗教观念附会期；三是现代研究期。这三个时期的《西游记》评论，形式和内容都各有千秋。明代的初创期是《西游记》评点的滥觞。所谓评点，是我国通俗小说进行文艺评论的主要形式，即评论文字依附于被批评的作品；诸如该小说的序跋、题词、回评、夹批、眉批等。就《西游记》而言，对《西游记》的批评即评点，与世本同步而出，即陈元之《刊西游记序》和见于正文中的夹批。世本的夹批，文字较少，向来不被重视，其中个别批语，竟被多种新校点本误排为正文，这显然不妥。世本的这些夹批，多为明清主要《西游记》版本所承袭。至于陈元之《序》的重要性，自不待言。迨李评本出，该书评点显然源于世本，而又有较大发展，不但评点内容涉及范围甚广，既基于作品，又联系世情进行褒贬；而且对小说的艺术成就，也时有言简意赅的点评。同时，李评本的评点形式，也大有发展。《李卓吾先生批评西游记》前有幔亭过客即袁于令的《题词》，《凡例》五则；正文偶有夹批(另一种印本则为眉批)，每回最后多有《总批》。李评本夹批中常见一字或二字评语，如“猴”、“趣”、“幻”、“着眼”、“幻笔”之类。对此，本书亦略加选辑，以见一般。批者在《凡例》中曾说：“批‘猴’处，只因行者顽皮，出人意表，亦思别寻一字以模拟之，终不若本色‘猴’字为妙”；又说：“批‘趣’处，或八戒之呆状可笑，或行者之状态可喜，叉或沙僧之冷语可味，俱以一‘趣’字赏之”；“批‘着眼’处，非性命微旨，即身心要语”。不过，话虽如此，李评本上这类一二字的批语甚多，说到底亦只能是评点初创时期的反映，与清代《西游记》评点动辄千百言，当然不可同日而语了。但清代诸本中亦不乏此类一二字夹批，显然是李评本夹批的余波了。

清代评点家确有将《西游记》断为宗教手册之失，以致遭“五四”时期新文学运动理论家们的一致批判甚至全面否定。不过，由于《西游记》的特殊成就，任何人要完全无视它的形象特性及其所蕴含的深刻的社会意义，是不可能的。所以，清代评点家各从证道、谈禅、劝学的立场论述《西游记》的同时，还承认可以“爱热闹者观其故事，好文墨者玩其笔意”，事实上他们针对具体人物形象、情节结构、表现手法、语言文字而发的社会评论和艺术分析，在他们的点评文字中也占有相当的比重。对他们各家的宗教性主张。本书仅引一二总论以作介绍；而对评点中的有关社会批评和艺术分析的文字，则加以汇辑，唯这类评论中不免亦间杂和渗透着一些宗教性文字。同时，其中有称“先师”、“真人”如何如何者，具体虽指邱处机，实可理解为泛称《西游记》作者。

敬请批评。