本书作者用一种让我们觉得亲近的，类似于中国最古老的传记体史书《史记》的样式，给希腊的诸位神祗笔蘸了“世家”“列传”和“本纪”。作者巧妙地把700余位诸神的名号、身世、化身、境遇、爱情、婚姻、象征、权能乃至和人类一样的私生活细致地贴了标签，并在其中采用了大量的文献史料和考古发掘对古希腊的名祖、城邦、庙宇、祭献、崇拜仪式等给予了充分叙述……

在西方，对希腊神话了解的多寡是衡量一个人受教育程度的标志。作为希腊乃至整个欧洲文明的初曙，希腊神话像乳汁一样不断地哺育着西方的文化与艺术。

在东方，开始，我们只是好奇于故事，当故事渐渐溢满我们的头脑时，困惑成为诸神桎梏于我们的枷锁。后来，我们明白，这些西方神祗与我们的区别仅在于前者的永生不灭和后者的生老病死。

当我们卷起了神的画卷，开始像对待我们自己一样来梳理他们的脉络时，便有意识地选择了索菲娅·N·斯菲罗亚——这个诸神的后嗣，生长在希腊这个西方文明母体内的作家。因为此刻的作者巳不再拘泥于定式，而是用了一种让我们觉得亲近的，类似于中国最古老的传记体史书《史记》的样式，给希腊的诸位神祗笔蘸了“世家”“列传”和“本纪”。作者巧妙地把700余位诸神的名号、身世、化身、境遇、爱情、婚姻、象征、权能乃至和人类一样的私生活细致地贴了标签，并在其中采用了大量的文献史料和考古发掘对古希腊的名祖、城邦、庙宇、祭献、崇拜仪式等给予了充分叙述……

序言

神谱

人之开天辟地

奥林匹亚诸神

狄俄尼索斯及狂欢的诸神

较为次要的神祗

赫拉克勒斯

有关雅典的神话

忒修斯

塞萨利诸神传

阿耳戈英雄们的远征

关于爱琴娜的神话

有关克里特岛的神话

底比斯神话集

皮奥夏的传说　

阿卡迪亚神话

伯罗奔尼撒半岛神话

特洛伊战争

奥德赛

附录：希腊主要神祇译名对照表

中文版译后记

普罗米修斯神话

普罗米修斯神话描述了人类文明的进程。这一进程在所有神话中都找得到踪迹，但在知识臻于巅峰的希腊神话中，相关描述则是最为生动鲜明的。

“普罗米修斯”(Prometheus)之名来源于单词“pro”(居前、领先)及“mytheus”(或者按照希腊多立斯方言的拼法，matheus)，其含义为“深谋远虑”或者是“某人观察并预先有所安排”。根据另外一种解释，“普罗米修斯”之名起源于希腊人对梵文单词“pramantha”或日“取火钻”的误用，就像特利安人(Thurians)崇拜拿着一种取火钻的宙斯一普罗米修斯一样，普罗米修斯被想象为取火钻的发明人。因此普罗米修斯被定格为一位强大的人的象征，他为了凡人的命运做出牺牲而感动了神圣，从而为人类打开了一条在不利自然环境下获取成功的通路。作为火的传播者，他成为知识的化身及文明的创建者。他的不幸也使自己成为具有悲剧成分的、有公德心的人的原型，也是一位发现人类智力与意愿力量的理想公民的原型，同时也是能勇敢地抵抗命运并用理性战胜命运的人的原型。根据最为流行的神话记载，普罗米修斯是提坦神伊阿珀托斯和海洋女神克吕墨涅所生的儿子，其弟兄为阿特拉斯、墨诺提俄斯、埃庇米修斯。古希腊悲剧作家埃斯库罗斯(Aeschylus)曾将普罗米修斯表现为正义与法律女神忒弥斯的儿子。作为一种理性、智慧、聪明的象征，普罗米修斯是一位独立的英雄，他无畏地反抗有势力者不可理喻的暴虐。普罗米修斯因此招致了宙斯的愤怒与憎恨，宙斯因为他成了人类的襄助者而对其施以残忍的惩罚，而根据一些神话所说，普罗米修斯所帮助的人类也正是他自己创造出来的。

希腊地理学家和历史学家帕萨尼亚斯(Pausanias)曾写道，古希腊中部的福基斯居民会指着散发人之气味的岩石宣称说，这便是普罗米修斯造人时遗留下来的泥土块儿。事实上，伊索说过，人类是用泥土和着普罗米修斯的泪水造出来的。但是柏拉图则在《普罗泰戈拉》中宣称，诸神创造了动物和人类，而责成普罗米修斯和埃庇米修斯兄弟俩来给这些动物与人类添加特征、标记，以便区分每一种造物。埃庇米修斯象征着“后知后觉者”，他要求普罗米修斯允许他独自来分发这些特征。这样，埃庇米修斯给一些动物授予了“速度”，一些动物授予了“力量”，另一些动物则授予了羽毛或爪子。当埃庇米修斯来到人类面前的时候，他已经用完了所有的。“赠品”，所以他只能让人类这样裸着身躯，而没有什么牙、爪之类的保护性部位，这样人类就显得非常软弱无力了。普罗米修斯可怜人类，为了给他们提供力量以及能够保护自己的能力，他从雅典娜那里偷来了“技能”，从火和锻冶之神赫菲斯托斯那里偷来了“火”(因为“技能”离开了火是毫无用处的)。普罗米修斯又从宙斯那里偷来了治理国家的政治技术送给了人类，这样便招致了诸神的愤怒，于是便遭到了惩罚。

希腊诗人赫西奥德(Hesiod)写道，普罗米修斯最初是因为欺骗宙斯而惹恼了这位众神之王的，那是存一次会议上，诸神与人类商量献祭用的动物屠宰后如何分配的问题。普罗米修斯负责分配肉食，他提供了一头宰杀后的公牛，并将其分成两堆，一堆用牛皮把牛肉和内脏遮盖起来，另一堆则用光泽油亮的牛肉脂肪把牛骨遮盖起来。

宙斯受到牛肉脂肪光泽的吸引，便挑选了牛骨那一堆。明白了这个提坦是在耍花招欺骗自己来讨好人类时，宙斯不禁暴怒起来，并发誓要报复。他因此收回了“火”这件作为人类生存基础的赠品，并惩罚人类在辛苦与折磨中过活。“他们有眼睛，但是不会看，他们有耳朵，但是不会听，而且他们整个的生活似乎就是一个朦胧模糊的梦境。他们不知道如何建造居所，所以他们只能居住在暗无天日的洞穴中，他们也不知道时令是冬是春还是夏，”埃斯库罗斯在其戏剧《被缚的普罗米修斯》中如是写道。

普罗米修斯怜悯这些儿人，便教他们“星辰的方向，地平线的道路与位置，数字以及最伟大的智慧…文字”， 埃斯库罗斯如是告诉我们。因此普罗米修斯帮助凡人们给畜牲套上轭，发明了车子，建造了可以在波浪上载浮载沉的船只，改良了占卜术以及献祭礼式，还有开采矿石的技艺。他教会了人类用药物去治愈疾病，并且消除了他们对死亡的恐惧，因此成为了人类的恩主。而且正如赫西奥德所补充的，普罗米修斯甚至把火藏在一种植物的秆茎内，这样就又把火从诸神那里偷了回来送给凡人。根据最为流行的说法，普罗米修斯是从利姆诺斯岛上赫菲斯托斯的锻造车间中偷火回来的。而另有说法则云，普罗米修斯从奥林匹亚山上盗回了火，或说是从太阳神赫利俄斯的车轮上点燃了火把。

其他的古代作家则认为，宙斯之所以要惩罚普罗米修斯是因为他知道一个与宙斯成权有关的秘密：宙斯卖弄风情引诱海中仙女忒提斯，但是如果宙斯得遂所欲，从这一段孽缘生出来的儿子将来会废黜掉宙斯。

不管是什么原因吧，普罗米修斯所接受的惩罚是很严重的。他被锁在高加索山脉的最顶峰，捆绑用的锁镣牢不可破，那是锻冶之神赫菲斯托斯打造的。在那儿，一只老鹰来啄食他的肝脏，到了晚上他的肝脏又会恢复如初。三十年后，在宙斯同意下，赫拉克勒斯从困缚中解救了普罗米修斯。普罗米修斯和宙斯和好了，并被邀请回到了奥林匹亚山上，在那里他得到了半人半马怪物喀戎(Cheiron)的位置，喀戎为普罗米修斯甘愿放弃了自己的永生不死。

P18-20

无论年长还是年幼，人们总是喜欢听故事。早在发明文字之前，人们或许就已经在讲故事了，而且从那以后就再也没有停止过讲述故事。

天气寒冷的地区，人们围坐在壁炉周围讲故事。天气温和宜人的地区，在漫长而温暖的夜晚，人们在户外讲故事。在爱琴海和爱奥尼亚，讲故事的人从一座岛屿游历到另一座岛屿。他们沿着克里特岛与伯罗奔尼撒半岛崇山峻岭之间蜿蜒曲折的道路前行。他们到处游荡，一直走到亚洲及黑海海滨。他们在村庄里受到热烈的欢迎。村庄的盛宴上或者节日里，如果没有听到讲故事者的声音，那都是不圆满的。青年人在标枪投掷、射箭或双轮战车赛跑中展开竞争或者是考验他们的力量，即便是在这种场合，也总有位置是留给这些故事讲述者的。当每一个人都因为激动而满脸通红的时候，当参赛选手的喉咙因为马蹄踩踏起来的尘土而干渴的时候，叙事诗朗诵者就会开始朗诵一些古老的传说，并拨弄着竖琴作为伴奏。岁月逝兮，百年不再，梯林斯、迈锡尼、阿耳戈斯、伊俄尔科斯、卡莱敦等城邦的君主和很多其他的君主们，早就一个接一个地撒手尘寰，而城邦也就在时而和平安宁，时而为暴力搞得四分五裂的交替中轮回浮沉。

在逝去的那个时代，每一件细微的事情都是讲故事者加工、琢磨的对象：天气，战争，降临到统治者家族身上的厄运，城邦的崛起与衰落。从一些悬崖或巨石的形成到祭献仪式的来源，传说或故事也在诠释着每一件事情。太阳底下本无什么神秘之事可言。

在那样一个还不能用语言表达抽象概念的时代，古希腊人通过创作神话来表达他们的思想及内心的感受。他们对英雄的崇拜，他们对行为榜样的需求，他们为理解生死之谜所做的努力，以及对那些令人头痛的哲学问题和想要认知他们周围世界的渴望等，使他们创造出一种诗情画意的神话来，从而能够超越理性或因循守旧的道德伦理的樊篱。

通过神话，古老的传说得以流传下来，神话中保留了对稀奇古怪的习惯和事件的叙述，创造了一种关于“神人同形同性论”的灵性形体观念，也引发了对新近出现的神祗的古老的崇拜仪式与习惯。神话创造出一个超凡脱俗的世界，一代又一代人便在神话故事带来的古老气息中长大成人。今天，希腊神话向人们展示了一个引人入胜的世界以及一个曾经存在并继续存在着的令人惊异的文明，而且也将是一种启发艺术创作灵感的永不枯竭的源泉。

希腊神话是希腊文明乃至欧洲文明的初曙，它不仅哺育了如荷马史诗这样的文学巨著以及形形色色的雕塑、绘画、建筑等艺术作品，而且在某种程度上说也是基督教的母体。作为世界四大文明的源头之一，希腊文化具有其独特的魅力，而希腊神话也正反映了古希腊文化的这种“艺术人生”的特质。

20世纪以来，中国知识界曾经有过一段对希腊文化非常痴迷的时期。在世界各民族的神话中，希腊神话故事是人们最为耳熟能详的，宙斯与赫拉，爱神厄洛斯，美神阿芙洛狄忒，大力士赫拉克勒斯，金苹果的故事，特洛伊战争，奥德修斯返乡之旅……正如本书作者斯菲罗亚在序言中所说：“(希腊)神话创造出这样一个超凡脱俗的世界，一代又一代人便在神话故事带来的古老气息中长大成人。今天，希腊神话向人们展示了一个引人入胜的世界以及一个曾经存在并继续存在着的令人惊异的文明，而且也将是一种启发艺术创作灵感的永不枯竭的源泉。”

近些年来，中国出版了不少有关希腊神话的书籍。相比较而言，这本英文译本名日The Essential Greek Mythologj，的书籍可以称得上是一部介绍希腊神话的佳作，它具有如下鲜明的特点：

一、谱系完备。希腊神话是一个复杂而庞大的集合体，有名有姓的神祗、凡人的名字就有几万个。本书对希腊诸神的谱系梳理得相当清晰，体例上也很完备。笔者感觉本书的体例颇类似于司马迁《史记》的“纪传体”，其中有“本纪”(如本书中的宙斯、赫拉、波塞冬等)，有“世家”(如本书中的其他奥林匹亚诸神以及狄俄尼索斯、赫拉克勒斯等传奇)，有“列传”(如本书中的“较小神祗”及各地方神祗的传奇故事等)，这应该是合乎国人阅读习惯的。

二、剪裁得当。本书对各个神话内容都进行过精心的剪裁，这就不像常见的希腊神话书籍那样对于故事细节描述的过于详细，但是“一叶障目，不见森林”，反而使读者不能把握住神话故事的整体梗概。

三、考证精详。本书不仅对各个神话进行了介绍，而且根据各种不同的文献记载，对神话的不同版本、不同说法皆有适当的说明，例如关于“美狄亚杀子”的故事，在一般神话著作中就是认为美狄亚不能忍受丈夫的背叛而“痛下杀手”，本书作者经过考证发现，这可能是一种误传，是“普洛克涅”神话的翻版，在其他文献中另有美狄亚因为魔法失败无意中造成孩子死亡与科林斯人杀死其子的不同说法。这样使得读者不会囿干成见，而得“花样翻新”、“柳暗花明”之阅读趣味。

本书原作者是希腊人索菲娅·N·斯菲罗亚(Sofia N.Sfyroera)，其后翻译成了英文读本。这个翻译稿的底本便是黛安·舒加特(Diane shlJggart)的7"he Essential Greek Mythology英译本。本书涉及的人物、事类繁多，限于译者水平，一定有不少错讹之处，敬请读者批评指正。

张云江

2007年4月于中国人民大学宜园