修身，齐家，治国，平天下，是中国士大夫的理想。读书人身处草野时，他们没有施展的舞台，只能修身齐家，所谓“穷则独善其身”而已；但是在野的读书人也并不是两耳不闻窗外事，他们关注民生，心系天下兴亡，他们在观察，在分析，在储备智慧和学养，一旦有机会，就要干预社会生活，去实现治国平天下的抱负，所谓“达则兼济天下”是也。

　　隋唐是中国历史上最强盛繁荣的时代。佐世文臣运筹帷幄，辅成“贞观之治”、“开元盛世”等宏博气象。只有辉煌的时代，才能为辉煌的人物提供形成风云之魅的独特背景。

隋唐是中国历史上最强盛繁荣的时代。佐世文臣运筹帷幄，辅成“贞观之治”。“开元盛世”等宏博气象。只有辉煌的时代，才能为辉煌的人物提供形成风云之魅的独特背景。本书收录了15位隋唐时期的顶级文臣，帮助当朝皇帝开辟盛事的事迹。

隋朝开国宰相——高颊

隋炀帝的第一功臣——杨素

最早被杀的太原元谋功臣——刘文静

房玄龄与杜如晦——房谋杜断

唐太宗的人镜——魏征

武则天的绊脚石——褚遂良

武周王朝的“国老”——狄仁杰

由武周回归李唐的中兴功臣——张柬之

救时宰相——姚崇

出将入相的开元大手笔——张说

亦仙亦鬼的四朝名臣——李泌

唐德宗的“内相”——陆贽

伴随唐朝走向中兴的一代文伯——权德舆

中兴名相——裴度

致力中兴的最后一位宰相——李德裕

高频，字昭玄，又名高敏，自称是渤海蓓人(今河北景县人)。因为高颎的父亲高宾本是在东魏做官，为了避难，西魏大统六年(540年)他才投归关中，所以籍贯之事便由得他自己说了。然而他毕竟是归诚之人，西魏没有他的根基，日子过得一般，幸好大司马独孤信深爱其才，辟高宾为僚佐，又特赐姓独孤，成了独孤信的门客。

独孤信可不是一般人，在北朝可算得上是第一美男子，男女官民无不瞻仰他的风采。有一天傍晚，他骑马飞奔回城，不觉所戴之帽已倾侧，第二天起来的时候，满大街尽是侧帽而戴之人，可以想见他的风采。而更让他出名的是，他的三个女儿，一个是北周明帝的皇后，一个是杨坚的妻子，即后来的独孤皇后，而独孤皇后的长女又是北周宣帝的皇后，一门三皇后，岂是常人可比?还有一个嫁给了柱国大将军李虎的儿子李爵，后来生下了唐朝的开国皇帝李渊。不过，这都是后话了，独孤信却是眼见不着。因为在与大冢宰宇文护的政争中失势，他在北周闵帝元年(557年)就被免官处死了，妻子家人都被远远地流放至偏远蜀地。这时的独孤皇后才刚四岁，也是一路颠沛才到流放之所，苦不堪言。

在高宾投归西魏的次年，高颍就迫不及待地出世了。他的父亲似乎想用他这个儿子来表明自己投诚的决心。恰在这一年，杨坚也在冯翊(今陕西大荔)般若寺出生。杨坚出世的时候，紫气充庭，自有一番神奇灵征。同岁的两个人注定要在以后的日子中相遇。

他们的相遇，还得从北周后期的政局说起。

北周宣帝真是一个能折腾的主儿，做了皇帝还不满足，竟要去做太上皇帝。可是又不喜欢“太上”这个名号，即位才一年的他就禅位给了儿子，自号为天元皇帝，只让儿子(庙号静帝)自称为正阳宫。当然朝政还是掌握在他自己的手中，他可不放心其他的人。皇后杨氏，是当朝四辅之一的“大前疑”杨坚之女。皇后是天下之母，哪有五母临天下之事?可宣帝偏偏要这么做。他一连封了五个皇后，有天元大皇后、天大皇后、天中大皇后、天左大皇后、天右大皇后，杨氏只是其中之一。几家难免争宠不已，宫内宫外都不安生。有一次，宣帝非常生气，对杨氏说：“必族灭你家！”于是召杨坚人内，事先对左右安排好了，说：“若其色动，即杀之。”杨坚到后，却是毫不动声色，一如平日，由是得免。

这杨家本是河北山东地区的一个破落户，北魏以来，世代为武川镇(今内蒙古武川西)司马，于是落户武川。后来杨坚的父亲杨忠跟从北周的太祖宇文泰在关中起兵，建立西魏，奠定了北周的基业，立下大功。杨坚被赐姓普六茹氏，所以这时的杨坚实际上应该叫做普六茹坚。正是这份勋贵之资，才使得他们杨家能够攀附上弘农(今河南灵宝东北)杨氏这天下一等一的世族，冒认了西汉太尉杨震为祖宗。原来，字文泰所依靠的是一群牧农杂处的尚武集团。这群人跟着他西入关中，为了让他们安心下来，以关中为家，产生新的凝聚力和向心力，他采取的措施之一就是让他们落籍关中，顺便也让他们可以附丽望族，自抬身份。这在一个有着土族门阀传统的社会中是很有效果的，于是李姓之人，多冒为陇西李氏，凡是杨姓，则多自称弘农杨氏。

杨坚不过40岁上下，却生来一副帝王相貌，虽深自晦匿，可是随着他的位望日隆，人们都在盯着他看。宣帝对自己的这个岳父当然也是忌恨有加，但却抓不到丝毫把柄。杨坚知道朝中已非久留之地，就通过内史上大夫郑译为自己求得扬州总管一职，准备远离长安。郑译与杨坚旧时曾为同学，又与刘防同为宣帝心腹之臣，故而三人深相结托，以保富贵。扬州总管的任命是已经下来了，可是杨坚却因为足疾发作，得以暂缓行程。就在这期间，宣帝竟然也突然暴病身亡。临终前，他召刘昉与颜之仪进入内殿，嘱托后事。然而他却没有想到，刘防与郑译商量之后，以杨坚是静帝外祖父为由，共同引杨坚入总政事，都督中外诸军事。这引起了另一个顾命大臣颜之仪的强烈不满，他与宦官一起仍要引大将军宇文仲辅政。

杨坚虽然挫败了颜之仪等人发动的政变，但他面对的形势也显得更加复杂。本来按照刘日方与郑译的设想，他们让杨坚做大冢宰，而郑译就摄大司马，刘防可为小冢宰，共同分享政权。可是杨坚却改变了心意，为了避免分散权力、自树强敌，他接受了李德林的建议，自己做了假黄钺、左大丞相、都督内外诸军事，独揽军政大权，只是让郑译做了自己的相府长史，带内史上大夫，刘防为相府司马，以李德林为丞相府属。郑、刘二人大失所望，可是又无可奈何，只能自吞苦果。

杨坚既有篡位之心，他就倾心结纳朝中才俊，引以为援。

他想到了内史下大夫高颍。

高颍精明强干，素习兵事，又多谋略，是一不可多得之人才。杨坚欲拜为府佐，助己成事，就派邗国公杨惠去见高颍。高颎亦知杨坚确有人主之望，便欣然答允，表示愿意为杨坚尽力，于是就做了相府司录，从此开始了其辅佐杨坚的辉煌历程。

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修身，齐家，治国，平天下，是中国士大夫的理想。读书人身处草野时，他们没有施展的舞台，只能修身齐家，所谓“穷则独善其身”而已；但是在野的读书人也并不是两耳不闻窗外事，他们关注民生，心系天下兴亡，他们在观察，在分析，在储备智慧和学养，一旦有机会，就要干预社会生活，去实现治国平天下的抱负，所谓“达则兼济天下”是也。这些人，就是我们现在所说的真正意义上的知识分子。他们不是书虫，不是冬烘先生。不论在朝还是在野，都不能泯灭他们以天下为己任的情怀。

这些士大夫怎样才能使自己的主张付诸实施呢?这又要说到中国古代士大夫一个传统，就是，他们要忠心辅佐明主，或者把自己辅佐的人培养成明主。他们自己决不坐天下，只做帝师，辅佐明主坐天下，去实现他们的治国理想。我们历数古代的名相、名臣，从先秦的管仲、乐毅，到汉朝的霍光、蜀汉的诸葛亮，从唐朝的魏征、宋代的赵普，到元代的刘秉忠、明朝的刘基，莫不如此。刘备三顾茅庐，隆中问计，请诸葛亮出山，朱元璋聘请浙东刘基、叶琛、章溢、宋濂到自己的军中，说，“我为天下屈四先生”……种种故事，向来脍炙人口。但是，他们并不是什么人的官都做的，孔子说：“邦无道，富且贵焉，耻也。”又说：“道不行，乘桴浮于海。”如果他们认定的“道”不能实行，他们宁可不做官。

那么，中国古代的士大夫，他们心中的“道”是什么?换句话说，作为古代的知识分子，他们的终极关怀又是什么?一言蔽之曰：“安民”。

如何安民?扫灭群雄，一统天下是安民；制礼作乐，建立秩序是安民；治水开山，兴农殖货也是安民。为了安民，他们展现出惊人的胆略和智慧；为了安民，他们鞠躬尽瘁，死而后已；为了安民，他们呕心沥血，不惜拼死直谏。他们的安民，往往是通过忠君来表现的。忠君是手段，安民才是目的。阿谀逢迎并不是真的忠君，“以道事君”，不惜犯颜直谏，使君归于正道才是真正的忠臣。

靠什么安民?有一个著名的掌故，说到北宋开国功臣赵普，历仕太祖、太宗两朝，三度为相，他曾对宋太宗说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”不论是戡乱平叛、统一天下，还是富国裕民、臻于至治，所谓武定祸乱，文致太平，都只用半部《论语》就够了。儒家思想是中国古代士大夫手中的法宝，他们认为以此治国平天下将无往而不胜。其所以能够取胜，则在于儒家的民本思想。以民为本，爱民才可以安民。“民为邦本，本固邦宁。”爱民就无往而不胜，半部《论语》足矣!

历代文臣治国，也并非纯用儒学，儒、兵、法、道等等，不免杂用。历代治世能臣，也并非都能够一帆风顺，施展才华。有人有幸遭遇明主，受到信任，柄政握权，一展抱负；有人明珠投暗，受到猜忌，被人嫉恨；有人生居显赫，死蒙哀荣；有人功成身退，百代流芳；也有人作威作福，遭人唾骂。治世能臣也各有七情六欲，甚至并非正人君子。而他们每个人的不同际遇，不同风采，又各留有一段生动的故事，可供我们品味和咀嚼。他们在治国安邦中展现的高超智慧和精湛谋略，则是一笔丰厚的遗产，可供我们继承和借鉴。至于那些品德高尚，心系百姓忧乐的仁人们，借用宋代范仲淹的话说，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，则堪称读书人的千古风范了。

噫，微斯人，吾谁与归!