十二生肖，古代又称十二禽、十二兽、十二神、十二属、十二物、十二虫，如今民间称为十二属相。

十二生肖初始于何时?为什么是十二个相属?为什么是这十二个动物呢?生肖文化的源头在哪里?生肖文化在人们日常生活中又是如何体现的呢?……人类文化史悠悠远久，犹如大江大河奔腾不息，吸引着人们追本溯源的好奇心。

每一个生肖都有其与从不同的文化积淀、美丽传说以及令人眼花缭乱的风俗文化，源远流长的中华文明沃土孕育着茁壮的生肖之花。

萌自亘古时光，穿越历史长河，生肖文化戴着层层神秘的面纱来到我们面前，诡秘而充满诱惑。对于中国的『活文物』——生肖的研究探索有着广阔的空间，令人心向往之，身力行之……

本书集知识性、趣味性于一体，将生肖的古貌今颜系统地展现给了读者，值得生肖的爱好者一览。

本书是为关注十二生肖文化的大众读者所编写的一本民俗类图书，该书探究十二生肖的历史文化渊源，谈及十二生肖与阴阳五行、民俗、造型艺术、中国语言文学艺术的关联，以生动活泼的文字趣谈了中国民俗中的十二生肖。

本书集知识性、趣味性于一体，将生肖的古貌今颜系统地展现给了读者，值得生肖的爱好者一览。

生肖文化的历史文化渊源

 十二生肖何时出现／3

 为什么是十二个属相／7

 为什么选择这十二种动物／12

十二生肖与阴阳五行

 阴阳五行／23

 十二生肖的阴阳五行色／27

 远玄虚生肖“谶纬”／31

 批诳言属相“论命”／35

 驳妄语属相“生克”／40

 反迷信“生肖·星座·血型”／45

十二生肖与民俗

 生肖取名／50

 干支纪年与生肖纪年／54

 本命元辰·本命年／58

 剪纸，民间工艺美术的奇葩／60

生肖与造型艺术

 十二生肖石／63

 生肖俑和墓壁画／65

 生肖器皿／68

 生肖工艺品／71

十二生肖与中国语言文学艺术

 子时岁交替，鼠解春更新／80

 丑时春到户，牛岁福临门／84

 寅时春日晓，虎岁国运昌／90

 卯门生喜气，兔岁报新春／92

 辰居其所众星拱，龙腾于天万国欢／97

 巳日春光弥海宇，蛇珠宝气漫山川／103

 午岁初临创大业，马年正酣著先鞭／108

 未时骄阳艳，羊岁淑景新／115

 申年梅献瑞，猴岁雪兆年／119

 酉生丰稔岁，鸡报艳阳春／122

 戌岁祝福万事顺，狗年兆丰五谷香／127

 亥时春入户，猪岁喜盈门／131

趣淡中国民俗中的十二生肖

 子之鼠咬天开／137

 丑之牛耕年丰／140

 寅之山君之虎／144

 卯之兔走乌飞／147

 辰之鱼龙混杂／151

 巳之攀“龙”附凤／158

 午之马到成功／162

 未之三羊开泰／165

 申之金猴通灵／170

 酉之闻鸡起舞／176

 戌之图腾崇拜／180

 亥之肥猪拱门／182

我国少数民族及外国的生肖

 我国少数民族的生肖文化／186

 外国的生肖／190

生肖今貌

未时骄阳艳，羊岁淑景新

山羊胡、羊脂玉、羊肚蕈……

使羊将狼、十羊九牧、顺手牵羊……

羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，我国生活在北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎，获取生存资料。东汉学者许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六禽主给膳。”这种对“美”的解释，可以说是典型的“唯物”观点。然而，无独有偶，明末清初时期的屈大均因袭许慎的思路模式，在其《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”这种解释仍是从羊的食用方面的实用功能出发的。

羊给人们的最醒目的形状特征当属头顶上的双角。甲骨文的“羊”字以线条勾勒出羊的正面头像，上部一对左右下弯的羊角，下部如箭头状部分是羊嘴。在金文中，这“头像”更具艺术性，其形象似一对卷弯着的大角，像是绵羊的特征，中间一横表示左右两只耳朵，最下端则是羊的嘴巴，这真是个漂亮的“羊”字。羊，也确是个好字眼。商代甲骨卜辞中，“羊”与“祥”通假。汉代器物款识，也有“大吉羊，宜用”的字样，吉羊即吉祥。

羊通常是平和、善良、温驯的象征，这一点从上面所罗列的词语中我们就可以轻易的看出来。在词语中，羊一般表示软弱或受欺负的对象。但是人们也注意到羊温顺之外的另一方面：羊有角，并非是摆设，那角聚着力，能抵。中华国货，便有大名鼎鼎的抵羊牌毛线。近代中国，国势衰颓，国弱家贫，列强觊觎，军事侵略、文化侵略、政治侵略、经济侵略一并袭来，中国社会遭到了极大的破坏，刚见起色的民族工商业首当其冲，而“抵羊牌”即是中国民族工商业者的愤怒呼号。“羊”与“洋，，谐音，并且“羊毛出在羊身上”。“抵羊牌”巧用双关修辞，其妙天成，它的精神则在一个“抵”字上。

【历史故事】

羊左之交

出自冯梦龙《喻世明言》

“羊左”，是指春秋时期的羊角哀和左伯桃。左伯桃有“治世之才”，可是年近四十，仍然功不成名不就。听说楚王“招贤纳士”，他就冒着风雪严寒奔向楚国，途中求宿于羊角哀，受到羊角哀热情接待。当夜，两人共卧而眠，共谈胸中学问，谈得十分投机。第二天，他们就结为兄弟，并决定结伴一同前往楚国求功名。谁知天不作美，一路上，先是阴雨作难，后风雪又来拦路，他们盘缠用尽，身上衣服单薄，所带干粮又不多。在这种情况下，左伯桃想，如果两个人都去楚国，那就都去不成，一个人单独去，那还有希望。于是，左伯桃就把衣服脱给羊角哀，逼他独自走。羊角哀坚决不肯，也要脱下衣服给左伯桃，让左伯桃独自去楚。两人争执不下，左伯桃以自杀来劝，最后羊角哀怀着无限悲痛，取了衣粮，悲伤哭泣着离去。

在楚国得官之后，羊角哀立刻回到左伯桃冻死之处，埋葬了左伯桃的尸体。左伯桃的陵墓临近荆轲墓，夜夜受其侵扰。感于左伯桃的势单力孤，想到“脱衣共粮”的真情往事，羊角哀决定自刎而死，葬于左伯桃的墓旁，并帮助他解除了荆轲阴魂的袭扰。古人有诗赞日：“古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。”

这就是人们所称道的“羊左之交”。于是，后世将最能知心、深厚的友谊称作“羊左之交”。

【成语故事】

亡羊补牢  出自《战国策·楚策》

亡羊补牢是说羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚，比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。

这故事来源于《战国策·楚策》，战国时期，楚国的楚襄王即位后，重用奸臣，政治腐败，国家一天天衰亡下去。大臣庄辛看到这种情况，非常着急，劝襄王不要整天吃喝玩乐，而不管国家大事；否则，长此以往，楚国就要亡国了。楚襄王听了大怒，骂道：“你老糊涂了吧，竟敢这样诅咒楚国。”

庄辛见楚襄王不纳忠言，只好躲到了赵国。结果庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵攻打楚国，并攻陷了其都城郢城。楚襄王惶惶如丧家之犬，逃到城阳。这时，他想到庄辛的忠告，又悔又恨，便派人把庄辛迎请回来，说：“过去因为我没听你的话，所以才会弄到这种地步，现在，你看还有办法挽救吗?”庄辛看到楚襄王有悔过之心，便说：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”并借机给他讲了个故事：从前，有人养了一圈羊。一天早晨，他发现少了一只羊，仔细一查，原来羊圈破了个窟窿，夜间狼钻进来，把羊叼走了一只。邻居劝他说：“赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧!”那个人不肯接受劝告，回答说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么?”第二天早上，他发现羊又少了一只。原来，狼又从窟窿中钻进来，叼走了一只羊。他很后悔自己没有听从邻居的劝告，便赶快堵上窟窿，修好了羊圈。从此，狼再也不能钻进羊圈叼羊了。

庄辛又给楚襄王分析了当时的形势，认为楚国都城虽被攻陷，但只要振作起来，改正过去的过错，秦国是灭不了楚国的。楚襄王听了后，便遵照庄辛的话去做。果真度过了危机，振兴了楚国。

“亡羊补牢”这一成语，便是根据上面这个故事而来的，表示处理事情发生错误以后。如果赶紧去挽救，还不为迟。

P115-119

东汉王充《论衡》“子之禽鼠，卯之兽兔”，“禽”与“兽”并举，说的就是生肖。有一类春联巧嵌生肖，表现辞旧迎新、岁时更替。公元2007年是我国的生肖猪年，明年又将迎来子鼠年。下面，我们将一巡十二年用十二幅春联连接起来说一遍：“豕去鼠来新换旧，星移斗转岁更年”，鼠年送走猪年，新的一巡生肖循环开始了：“鼠去牛来辞旧岁，龙飞凤舞庆新春”，牛年送走鼠年，岁月在不知不觉中溜走：“丑去寅来人益健，牛奔虎跃春愈新”，牛年远去，虎年来到；“虎去犹存猛劲，兔来更显奇才”，兔年代虎年；“玉兔升腾蟾宫去，金龙飞舞春日来”，兔年去，龙年来；“龙腾丰稔岁，蛇舞吉庆年”，金蛇代飞龙，蛇年到；“银蛇赴壑，金马欢腾”，蛇年岁末、马年岁首两相连；“马尾扫白雪，羊头触红梅”，马年飞奔而去，羊年款款而来；“羊辞霜雪地，猴攀桃李枝”，猴年来到；“凤纪书元人间改岁，鸡声告旦天下皆春”，鸡年送走猴年：“金鸡司晨日月照华夏，义犬守夜升平固乾坤”，鸡年迎来狗年；“狗年已赢十分锦，猪岁更上一层楼”，猪年送走狗年：又届一巡之末，猪年到，这之后该是下一巡的子鼠年了。

十二年一次登台亮相，十二年一次循环往复。子鼠值岁，丑牛接班，寅虎继任，卯兔候补……斗转星移，幕布一年一启一落，生肖动物一个上场一个退场，真所谓“不为尧存，不为舜亡”。

十二生肖，古代又称十二禽、十二兽、十二神、十二属、十二物、十二虫，如今民间称为十二属相。

十二生肖初始于何时?为什么是十二个相属?为什么是这十二个动物呢?生肖文化的源头在哪里?生肖文化在人们日常生活中又是如何体现的呢?……人类文化史悠悠远久，犹如大江大河奔腾不息，吸引着人们追本溯源的好奇心。

十二生肖恰似一组“活文物”，其“文物”价值在于其自身，更在于它们自身所携带的或简单或复杂的五彩纷呈的文化密码。宋代王应麟《困学纪闻》卷九中有一段文字专讲十二生肖，涉及了许多中国文化领域，其原文是：

朱文公尝问蔡季通，十二相属起于何时，首见何书。又谓以二十八宿之象言之，惟龙与牛为合，而他皆不类。至于虎当在西，而反居寅；鸡为乌属，而反居西，又舛之甚者。《韩文考异·毛颖传》“封卯地”，谓十二物未见所从来。

愚按，“吉日庚午，既差我马”，午为马之证也。季冬出土牛，丑为牛之证也。蔡邕《月令论》云，十二辰之禽，五时所食者必家人所畜，丑牛、未羊、戍狗、酉鸡、亥豕而已。其余虎以下非食也。《月令正义》云，鸡为木、羊为火、牛为土、犬为金、豕为水，但阴阳取象多涂，故午为马，酉为鸡，不可一定也。十二物见《论衡·物势篇》。《说文》亦谓巳为蛇，象形。

短短的一段话，不足三百字，虽讲生肖，却谈到了星宿、月令、阴阳五行，谈到了饮食和迎春仪式，谈到了象形造字以及文学作品。生肖文化广泛地介入了中华文化的各个领域，且影响巨大，由此可见一斑。

相较于生肖剪纸、生肖绘画、生肖雕塑、生肖器皿等见之于形、见之于物的生肖艺术，生肖文化的语言艺术自有其独特的魅力，比如属相诗、生肖对联等。

当代口语中，“属猴的”、“属狗的”之类，在一定场合下不必实指。批评某人欠整洁，说他“属猪的”，也许被批评者是兔年出生的呢；小孩儿调皮，活泼好动闲不住，大人说一句“这孩子属猴的，好动”，善意的话充满了宠溺的感情，未必以孩子的生年为依据；恋人之问相互嬉闹，咬了对方一口，“你属狗的啊”，一句娇嗔满是爱情的味道；一些地方，称暴躁、易耍性子为“驴脾气”。说某人“属驴的”，也含这层意思，尽管十二生肖中并无驴，也还可以有“属驴”者。

此外，生肖文化还广泛地融入到中国医学、养生、民俗等与人们生活密切相关的各个层面。这让我们在目不暇接地欣赏生肖文化的同时，也在感叹中华文化的博大精深。然而，流光溢彩的生肖文化并不仅仅出现在汉族文化中。中国其他少数民族也有着美丽的生肖文化；而且也不仅仅限于中国文化，在世界上其他地方，很多国家也都有迷人的生肖文化；同时，生肖文化生命力非常顽强，这使得生肖文化并不是只存在于古代，让我们只能在历史的故纸堆中去找寻——它调皮地游走于人们的现代生活之中，像一个个顽皮的精灵，闪现在现代生活的很多角落里。比如生肖邮票、现代公园中的生肖雕塑等。

生肖，一种符号系统，生命力顽强，影响力巨大，今人仍在使用它。生肖的文化之花，植根于现代生活，点缀着现代生活。至今，生肖八字依然在很多地方的婚俗中流行，很多崇信生肖的民俗也依然在许多地区盛行。当然，这其中带有迷信色彩的遗风我们应该予以抵制。

相信随着现代生活的进程，生肖文化中的糟粕终究会失去生命力，最终会被历史所淘汰，只留下其中的精华依然光芒四射，在华夏文明的星空熠熠生辉。

远古初民们翘首观天的奇思妙想，原始人动物崇拜、图腾崇拜的虔诚，纷纷把生肖文化的希望之种播进中华文明的沃土。萌自亘古时光，穿越历史长河，生肖文化戴着一层又一层的五颜六色的神秘面纱来到了我们面前，诡秘而充满诱惑。对于生肖文化的研究，还有很大的探索空间，令人心向往之，身力行之……