在中国百姓心目中，门神是能够降妖伏鬼的神明。除夕贴上门神画，撑立门庭，当灾难降临、鬼怪来袭，冥冥中门神就会站在门口抵御妖魔，闲神野鬼难进门，可获得一年的心理慰藉。

门神已经离我们渐渐远去，它为我们构造了一个充满传奇色彩的世界。让我们穿过幽深的时空隧道，走进这个神秘而多彩的世界……

门的传统好处之一就是门具有欣赏价值，门神年画就是其欣赏价值的绚丽元素。门是门神年画的载体，而门神年画又丰富了门的审美性。

门神已经离我们渐渐远去，门神文化成了中国民俗文化的一个重要现象，不是为了怀念，而是为了童年记忆；不是为了复古，而是为了好奇地探究。

门神构造了一个充满传奇色彩的世界。因为失去，而更加珍贵，门神仍然装饰着我们的梦。愿这本书载着所有对民俗文化和民间美术感兴趣的朋友们，穿过幽深的时空隧道，走进这个神秘而多彩的世界。

第一章 门神文化说古今

门神是文化现象

最早的守门人很低贱

守门人生添传奇

画门可开土鬼能语

古典诗词中的门神

古代小说中的门神

古代戏剧中的门神

至今仍有门神俗

第二章 门神年画的功能

感恩的需要

礼制的需要

崇拜的需要

捉鬼的需要

挡鬼的需要

求安的需要

宗教的需要

役神的需要

装饰的需要

形式的需要

治病的需要

爱情的需要

丧葬的需要

愿望的需要

第三章 形形色色的门神

按功能分类

捉鬼门神

御凶避灾门神

祈福门神

求财门神

送子门神

按身份分类

武将门神

文官门神

道界门神

动物门神

美女门神

实物门神

按姿势分类

按绘画方法分类

手绘门神

木版年画门神

彩色门神

单色门神

按贴用分类

第四章 桃符是门神先声

为何信桃能制鬼

桃有神秘的力量

桃令鬼害怕

桃为神树仙木

桃可辟邪

桃可镇冤魂

桃可带来喜庆

桃树是英雄树

色若紫铜结实有力

桃符上可画门神

战国已有削桃门神

唐代流行挂门符

贴酉字挂镜子

挂财角悬吞口

第五章 画鸡绘虎百鬼畏

最早门神开明兽

画虎于门做门神

鸡王镇宅成门神

狮子门神

其他动物门神

第六章 神荼郁垒守鬼门

神荼郁垒御凶魅

神荼郁垒与桃符

神荼郁垒的形象

早期神荼郁垒风俗

古人为何虚构门神

第七章 秦叔宝与尉迟恭

秦尉门神的来历

《西游记》的说法

《李世民列传》的说法

《三教源流搜神大全》的说法

朱仙镇的传说

典籍中的秦琼、敬德

戏剧中的秦琼、敬德

历史故事中的秦琼

秦琼之子的传说

秦琼其实不足道

历史故事中的尉迟恭

滩头盛行秦尉年画

年画中的形象特征

立式鞭锏门神

骑式鞭铜门神

坐式祈福门神

立式金瓜门神

第八章 黑虎玄坛赵公明

赵公明与燃灯道人

赵公明原为瘟神

从瘟神到财神

赵公明的形象

赵公明的身世

赵公明休妻的故事

戏剧中的财神

年画中的赵公明

为何赵公明未人史书

第九章 关公门神遍神州

关公其人

羽为南海龙王转世

秉烛达旦读《春秋》

关帝诞

兵家尊为武圣

商界奉为财神

护民伏魔尊者

佛道两教护法

会门义气象征

土地爷也服关帝

关公戏曲与年画

关公绘画

关公雕塑

关帝庙

关公崇拜的普及

关公被神化的过程

关公崇拜的积极作用

关公文化

关于关公的评价

第十章 钟馗镇宅保平安

钟馗文化和神话

钟馗与唐明皇

钟馗传说考证

钟馗的来历

傩舞角色说

仲傀巫师说

上古重黎说

终葵说

洗衣棒槌说

雷神钟鬼说

捕鼠机说

钟馗的身份

驱魔大臣

判官

斩五毒的天师

钟馗与神荼郁垒

钟馗嫁妹

皇帝参与钟馗画创作

钟馗画导致帝王更迭

名家涉笔钟馗画

钟馗年画悬于门

钟馗年画中的蝙蝠

第十一章 和合二仙欢喜来

万回哥哥与寒山子

诗僧寒山拾得

版本一：从小情投意合亲如手足

版本二：天台山僧

版本三：国清寺老僧丰干发现拾得

版本四：寒山拾自路旁

共爱一女芙蓉

和合二仙寓意

二仙艺术形式

趣闻传说

寒拾亭和丰干桥

第十二章 刘海戏蟾财源淌

刘海传说版本多

黄山刘海之说

淮北蒙城刘海之说

户县刘海之说

苏州刘海之说

广陵刘海之说

北京刘海之说

刘海母亲是蟾说

海蟾子的来历

刘海戏金蟾年画

有关刘海戏金蟾的诗文

刘海戏金蟾图

第十三章 五子门神版本多

新时代的五子

后晋幽州的《五子登科》

明江淮的《五子登科》

宋永泰的《五子登科》

第十四章 形形色色看门神

岳飞与郑成功

姜太公

守后门的魏徵

北帝门神源祖庙

女将门神穆桂英

水浒人物门神

孙膑和庞涓

赵匡胤与杨衮

徐延昭与杨波

风姿飘逸文门神

门神名单一长串

后记

捉鬼门神

门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘曲3000里，上有金鸡，下有二神，一名荼，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。

更有说者，荼垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。

御凶避灾门神

御凶避灾是门神的一大功能，也可以说是最重要的功能，在早期，甚至是首要的功能。

古人贴门神，都是因为对大自然的恐惧，对社会的恐惧，对神的恐惧，总认为灾难会降临，因此贴威风的门神以御凶避灾，用来保护家宅，甚至在门神上面写上“镇宅避凶”等字样。所以那些门神都得很凶狠，这也是为什么古代门神主要是武将的原因。

祈福门神

这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，它寄托了人们祈望升官发财、福寿延年的愿望和心态。

祈福门神画以喜气吉祥为风格。诸如：天官赐福、如意状元、五子登科、和合二仙、招财童子、福寿童子、刘海戏蟾……其中有些祈福门神，严格地讲已非原本意义上的门神，所以有些也称为门童画。

这类门神的中心人物为赐福天官，刘海戏金蟾、招财童子小财神为次。供奉、张贴者的家庭多为有钱人家，有些是经商者，他们希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍，皆取其所需，以迎祥祉。

随着社会文明的不断进步，人们对自然界的认识加深，鬼神观念的日趋淡化，以及尚武精神的逐渐衰退，使得门神逐步由驱鬼辟邪变成了祈福迎祥的祈福门神。如明代冯应京在《月令广义·十二月令》中说：“后世画将军朝官诸式，复加爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。”故明清以后祈福门神的形象一般多为文官穿扮，戴纱帽，着朝服，捧笏板，持吉物，慈眉善目，雍容华贵。其题材多是天官赐福、加冠进禄、和合二仙、五子登科、招财童子等等。

祈福门神有一个特点，画家常常添画一些吉祥物在画面上，取其吉利，多用谐音，以借双关之意。这些吉祥物有爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等，寓有“爵禄福喜，马报平安”之意。如绵竹等地的加冠进禄门神，便是一副文官打扮，左神捧鹿，右神捧冠，鹿、冠与禄、官同音，故左神称晋禄，右神称加冠。

湖南邵阳滩头年画中还出现武将祈福门神，也就是让秦琼和尉迟恭被祈福童子们簇拥着，描绘出一派喜气的热闹场面。这正是世俗祈福纳祥、向往美好生活意识的真实写照。

有趣的是，自从祈福门神出现之后，以守门驱邪为“本职”的将军门神和捉鬼门神，有些也担负起祈福的“兼职”。山东平度“恨福来迟”门神画，持剑的守门神左右相对，分别指着一只蝙蝠，蝠即训，让它进门来。

清光绪八年《孝感县志》描述了这类祈福门神的习俗：贴门神，或冠冕，或将军，或钟馗，其像皆有寓意，如“事事如意”，“必定如意”，“加官进禄”，“喜上眉梢”，“恨福来迟”。不画像者，以红纸书“神荼”“郁垒”代之。

元杂剧《盆儿鬼》描写，张老汉埋怨门神不尽职，说道：“俺大年日将你贴起，供养了撒子茶食”；官衙里，为了让门神通融通融，包公吩咐“金纸银钱”一通烧。此剧故事以宋代为背景，其实“供养了撒子茶食”的目的，就是祈福。这一细节印证了祈福门神在民众心理上的地位。  门神祈福其实是社会心理的折射。文明的发展，对于生存环境恐惧感的减少，生存的渴望已不是头等重要的命题，人们的关注点移向生活的质量，即对幸福的期望。于是，门神画上叠加了祈福祝吉的符号。

P38-41

漂泊于现代都市，我喜欢穿行在古城古巷古门中。在我的眼里，门不是物质的，而是精神的；门不是功利的，而是哲学的。

门的哲学，是交汇传统和现代的哲学。古代人修建门大多不是防盗的，而是好看的，所以有“夜不闭户”之说。古代的门是敞开的，因为古人的心灵是敞开的。

而现代人修建门，主要不是为了好看，而是为了防范。防什么？一是为了防盗，二是为了防因外人贸然闯入而导致私密空间的暴露，三是防财富的被偷窥。所以新房安装了一道门，装修时还要安装一道防盗门，有的在防盗门外还要安装一道走廊门。如此一来，回家要穿过7道门，开5道锁：第一道门是小区大门，用IC卡开门；第二道门是大楼单元门，用IC卡开门；第三道门和第四道门是电梯门，进出各开一次；第五道门是走廊门，第六道门是防盗门，第七道门才是进入家里最后的也是最重要的一道门。

人类的一切发明、生产、创造都是为了人类的方便，而只有门，成为人类的桎梏和囚笼，给人类带来了自食苦果的麻烦。

透过门，我们看到了传统的好处，也看到了现代化的弊端。

门的传统好处之一就是门具有欣赏价值，门神年画就是其欣赏价值的绚丽元素。门是门神年画的载体，而门神年画又丰富了门的审美性。

门神已经离我们渐渐远去，门神文化成了中国民俗文化的一个重要现象，不是为了怀念，而是为了童年记忆；不是为了复古，而是为了好奇地探究。

门神构造了一个充满传奇色彩的世界。因为失去，而更加珍贵，门神仍然装饰着我们的梦。愿这本书载着所有对民俗文化和民间美术感兴趣的朋友们，穿过幽深的时空隧道，走进这个神秘而多彩的世界。

吉祥如花，在幽深的远古图腾处绽放；吉祥如花，是婉约的中华文化独特的表达。穿过谐音隐喻象征的森林，几乎每一种花草都在讲述一个吉祥的故事，每一种动物都在表达一个吉祥的寓意。本丛书就是这样一套希望带着读者一起愉快穿越民间图像美妙森林的导游图。

兴趣是最好的老师，对民间俗图的浓厚兴趣从小时候就开始了，这些色彩鲜艳的图案伴随了我童年的梦。后来，我又特别迷恋民间年画，多年兴趣的累积形成了1万多张民间年画和1万多张民间剪纸的藏品。

收藏的过程就是研究的过程，在收藏过程中，为了破译这些民间图案的寓意和来龙去脉，我查阅了大量资料，也积累了大量资料，对很多图案做了深入研究和考证。日积月累，藏品与日俱增，研究和考证积累的文字也与日俱增，最终很自然地形成了这样一套书。

这是一套通过民间美术透视传统文化的丛书，是一套通过流传千百年的民间图像解读民俗文化的丛书，每一本书从一个侧面和一个角度对传统文化和民俗文化的一个方面，以图文并茂的形式进行介绍、分析和描述。

《众生吉祥——民间年画中的美好寓意》通过民间年画中的图案，从吉祥寓意的源头追根溯源，破译中国传统文化中的吉祥密码，以专题形式分别解析了各种动物祥图、植物祥图、人物祥图、物品祥图的意味，带领读者走进一个动物腾挪喜气来、飞禽翩翩呈祥瑞、植物欣欣意盎然、高情逸韵吉祥花、人物祥图俱欢颜、果品祥物著嘉华的奇妙世界。

《天堂神仙——民间绘画中的偶像崇拜》讲述的是神仙文化，这是中国传统文化的一个重要组成部分，可以说，不了解神仙文化，就不可能真正进入中国民俗文化的玄妙之门。

神仙本虚拟，我们只能从古代民间绘画中看到神仙的面貌情态，我们欣赏这些神仙形象的同时，更可以触摸到古人的心理和情感脉搏，触摸到我们民族的深层性格。

书中追踪神仙画的源头，对神仙中最常见的三界三清与三官、四极四御四灵官、天地全神、灶王爷、财神、观音、福禄寿三星、八仙等等诸神进行了通俗性趣味性的描述。

《门上春秋——民间年画中的门神往事》对门神文化的演变、门神年画的功能、门神的种类、门神的源头和演变，以及主要的门神形象神荼、郁垒、秦叔宝、尉迟恭、赵公明、关公、钟馗、和合二仙、刘海、五子门神等形形色色的门神，进行了深入描述。

古代没有照相机，我们无法了解古人的生活形貌，但民间年画真实记录了古人的生活场景，我们唯一能看到的，是民间年画中古人生活的画面。《凡尘俗子——民间年画中的温情风俗》以大量图像表现了古人的世俗生活和人间的脉脉温情，通过农业社会的游春、打春、迎春图、男女十忙庄稼忙、大庆丰年丰收图、争请财神到我家，以及祈求福禄寿带来好运的宗教般的虔诚和仪俗形式，还有新婚仪式及娃娃美女的生活风俗，让我们可以窥见古人生活面貌之一斑。

《血缘桎梏——民间年画中的森严孝道》对传统孝道进行了图解和研究。有人说中华文化就是孝道文化，此论不无偏颇，但孝道确实影响了中国人数千年的生活观念和方式。孝道有维系家庭、凝聚社会、稳定国家的积极方面，同时过分强调孝道又走向了弊端。所以近代以来对儒家传统孝道观的批判富有进步意义。

该书对孝道演进源流、儒家孝道思想及佛教孝道观进行了多角度的研究分析，特别是对《孝经》和《二十四孝》进行了全面解剖。该书的亮点是我所收藏不同时期不同地区的数十套《二十四孝图》，首次将这些珍贵的专题藏品集中于一书，在生动的故事中配以形象的图说，以理性精神对古代孝道中的精华和糟粕进行了批判和倡扬。

中国传统节日是我们民族的一份宝贵精神文化遗产。日前公布的第一批国家级非物质文化遗产确定的501个项目中，就有春节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。

《节庆狂欢——民间美术中的节俗文化》对这些成为文化遗产的节日，从民间节俗的滥觞，到春节的习俗盛典一一进行介绍。元宵节为何要闹花灯？端午节为何要龙舟竞渡？中秋节为何要仰望海上明月？重阳节为何要登高望远？诗人为何写“清明时节雨纷纷”？冬至为何曾经是元旦？七夕节为何是牛郎织女聚会之日？老鼠娶亲为何在人间流行？等等有趣的节俗问题，都可以在书中找到答案。

这套丛书对传统文化爱好者、民俗文化爱好者、民间美术爱好者、收藏爱好者、画家、设计师、教师有一定参考价值，对大中学生和时尚白领也将是增知益智的知识性读物。

为了寻找民间俗图，本人多年走遍中国各省市，深入穷乡僻壤、山村古镇，访遍古代年画产地，收藏了大量民间图像，本丛书中的图像只是本人其中的部分藏品。  所以，这套丛书的最大特色就是书中图片全部是作者本人的藏品，以藏家的视角来图解中国人的生活，绝不是枯燥的说教，而是竭力让读者在生动形象的描述和图像中，享受到阅读的快乐。