《论语》是记载孔子言行与思想的一部书，《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。古人云：半部《论语》治天下，好书不厌百回读，熟读精思智慧生，这是一本原汁原味、通俗易懂解读《论语》的精品读本。

本书对《论语》的解读，依据的底本就是《十三经注疏》本和刘宝楠的《论语正义》本。在封建社会，《论语》是文人心目中的金科玉律，所以在注释中难免一些溢美曲说之辞。重新解读，一是想为现代人扫清文字障碍，另一个目的就是想抹去旧注在《论语》上外加的颜色。

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧日第二十

学而第一

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

【解读】

“子”是古代对男子的尊称，相当于今天说的先生。《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》是孔子的学生根据自己的记录追忆孔子言行的一部书。全书的“子日”都是孔先生说的意思。“习”是多次重复。“时”作状语，是按时。“说”与“悦”是古今字。这里当喜悦讲。孔子说：“学而时习之，不亦说乎?”是说，学习文化知识，按时进行复习、练习，使学到的东西能得到巩固，熟练掌握，不也是一件很愉快的事吗?“朋”的原意是聚而为群，这里是指同学。包咸注：“同门为朋。”孔子讲学，弟子来自五湖四海，大家聚在一起，相互交流切磋。“有朋自远方来，不亦乐乎”的原意是，来自五湖四海的同学聚在一起相互交流切磋，不也是很快乐的事情吗?后来这句话被人流传成有朋友从远方来，朋友聚会，心情欢畅的意思。这是引申，不是原意。悦与乐不同，“悦”是心里高兴，偏重于内；“乐”是表现出快乐，偏重于外。“人不知而不愠，不亦君子乎?”“知”是了解。“愠”是生闷气。“君子”是道德修养高的人。是说，大家聚在一起，别的同学不了解自己，我并不因此而怨恨别人，这不是很有君子的风度吗?

这一章是孔子在开学的仪式上向自己的学生们讲的话。前后联系，先嘱咐同学们要好好学习，学习方法是按时复习。接着讲同学们都是从远道而来，每个同学都是一个新的信息载体，相互可以了解到自己所没有接触过的事情，年轻人朝气蓬勃地聚在一起，是一件很开心的事。最后嘱咐大家搞好团结，不要因为别人不了解自己而生闷气。如果有人误解了自己，也要培养君子风度，做一个对社会有用的人才。如果把“有朋自远方来”说成是有朋友从远道而来，那就割断了上下文的有机联系。孔子不会说出这种语无伦次的话。

这一章主要是让同学们适应新的环境，好好学习，培养君子风度，搞好团结。

【译文】

孔子说：“学习文化知识，按时复习，不也很愉快吗?来自五湖四海的同学聚在一起，不也很快乐吗?人家不了解自己，也不生气，不也很有君子风度吗?”

1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”

【解读】

“有子”是孔子的学生有若。《史记·仲尼弟子列传》说，孔子死后，孔子的学生认为，在同学之中，有若的言行最像孔子，大家公推有若接着孔子当老师。只有曾参认为，孔子的崇高地位不可取代，应该比孔子稍差一等。所以《论语》里对有若也称“子”。后来学生对有子说：“当年先生出门的时候，让学生们带上雨具，出门以后，果然下了雨。大家问先生说：‘老师怎么知道要下雨?’先生回答说：‘《诗经》里不是说了吗?月亮运行到毕星的位置，就会大雨滂沱。昨天晚上月亮不是运行到毕星的位置上了吗?”’可是过了些日子，月亮运行到毕星的位置上，却没有下雨。有子的话不灵。又有一次，同学们说起，当年商瞿年纪大了，没有孩子，他母亲要给他另娶。当时孔子正要派商瞿出使齐国。他母亲请求孔子不要派他去。孔子说：“不要担心，商瞿到四十岁以后会生五个儿子。”后来果然生了五个儿子。学生们问有子说：“请问孔子当年怎么会预知商瞿会有五个儿子呢?”有子一句话也答不上来。于是学生们就站了起来说：“有子，你还是躲开老师的位置吧，这不是你配坐的地方。”有若总体的情况，大约就是比孔子不行，但在同学中还是比较优秀的人。

“有子日”，就是有若先生说。“孝”是孝顺父母。“弟”与“悌”是古今字，指的是弟弟对兄长的尊重，兄弟之间的友爱。“好”是爱好。“犯”是冒犯。“鲜”是稀少。有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。”是说，一个人如果能孝顺父母，尊重兄长，兄弟之间相互友爱，在处理长辈和同辈之间的关系上，就有了一个最基本的道德标准，把这个道德标准推广到人与人之问的关系上，就会尊敬比自己身分高的人。这样，喜欢冒犯上司的情况就很少出现了。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”“作乱”是叛上作乱。“未之有”是“未有之”。是说，不爱好冒犯上司，却喜欢叛上作乱，这样的人是从来没有的。“君子务本，本立而道生。”“务”是从事。“本”是人的根本修养。“道”是道德。是说，君子在自身修养方面，致力于根本。从根本上树立起自身的修养，道德就随之产生形成了。“孝弟也者，其为仁之本与?”“其”用在句首，是表示推测的语气词。“仁”是孔子倡导的较高层次的道德。《说文》：“仁，亲也。从人二。”段玉裁注：“《论语》注：人偶同位，人偶之辞……按人偶犹言尔我，亲密之词。独则无偶，偶则相亲。故其字从人二。《孟子》日：‘仁也者，人也。’谓能行仁恩者，人也。又日：‘仁，人心也。’谓仁乃是人之所以为心也。”意思是说，仁这个字的结构是人和二组合而成。二相当于偶，偶指你我双方。单有一方就没有对方了，有我方，有对方才能相亲，所以字的结构是人二。可见，二指的是双方，作为一个人，一方要惠及另一方，这就是孟子说的“能行人恩者人也”。人际关系可以概括为彼此，彼此都能顾及，就是要公道。人的立世之道要出于公心，不能只考虑自己，这就是孟子说的“仁乃是人之所以为心也”。我国传统的文字结构学，认为仁字的“二”，上一画是天，下一画是地，“仁”是人立于天地之间。天是阳，地是阴，阴阳是对立统一的关系，人处在对立统一之中，也是在彼此的关系之中。就《论语》本身说，有子上句话说“本立而道生”，这一句说“孝弟也者，其为仁之本与”?“孝弟”指“本”，“仁”指的显然是“道”。由此可知，“仁”是一种道德，它的含义是，人活在世上要实行公益，顾及到彼此。仁爱只是它的一部分含义。在《论语》里，“仁”大约相当于今天的“仁义”。“与”今作“欤”，是疑问语气词。《论语》里的“与”，用在句末都是如此。有子这句话的意思是说，孝顺父母，兄弟友爱，这就是仁义的根本吧!就是说，把孝与悌的做法推广到与社会其他人的关系上就有了仁义的基础。如果连孝悌都做不到，那你还能指望他会有什么仁义呢?

这一章说明孝悌是仁义的根本。  P1-4

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，比较集中地体现了孔子的思想。

孔子(前55l～前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子的学说在春秋战国时期虽被当成显学，但又一直被当成诸子百家之一。在百家争鸣中，历史选择了孔子，到汉朝便登上了“独尊”的地位，被尊奉了两千多年，影响渗透到我国的方方面面，孔子也就成了我国古代最著名的思想家、政治家、教育家。

孔子是殷商后裔宋微子的后代。周灭商之后，分封微子启于宋，孔子的先祖孔父嘉在贵族的纷争中被华督杀害，孔子的曾祖孔防叔为了躲避华氏的迫害，才迁居到鲁国。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥与颜氏徵在生孔子。孔子出生后，三岁上死了父亲，与母亲过着贫困的生活。在年轻的时候，孔子做过委吏(管理仓库)、乘田(掌管牛羊蓄息)等低微的小官，没有受到重视，孔子便开始了授徒讲学。到鲁定公时，孔子做过中都宰、司空、大司寇(主管司法)。定公十年孔子五十二岁，以大司寇身份代理相事，政治生涯到了巅峰时期，但时间比较短暂，因为与鲁国的实权派人物季氏政见不同，孔子离职去周游列国，先后到过齐、卫、宋、陈、蔡、楚，希望能在别的国家实现自己的政治抱负，但都没得到重用。晚年回到鲁国专一办教育，整理文献。经孔子整理的文献有《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》，孔子还收集了各国史料，撰写了《春秋》。他的学生也累计达到三千多人，其中著名的有七十二人。这是孔子在历史匕最辉煌的贡献。

孔子有感于时代的混乱，力图建立社会的合理秩序。在对历史研究的基础上，提出了一套完整的道德体系。他提出的仁，实际上是一种公益的思想，按公益的要求判定人道之当然，这就是义。义的秩序就是礼。他认为一个人最基础的道德就是孝和诚，把孝推广到人与人的关系中就是忠，把诚推广到人与人的关系中就是信。当然，时代不同，在判定怎样才算合理上，孔子与我们今天的认识会有不同，但他主张公益，提倡合理的原则并没有错，他的学说对我们建立现代文明仍有积极作用。要说孔子思想的不足，主要有两点，一是孔子受封建宗法制的局限，等级观念太强，二是对妇女的看法过于偏激。现代人读《论语》，这两点尤其应格外注意。

《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子整理成书的。流传到汉代，有《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》三种本子。东汉时期郑玄以《鲁论语》为底本，参校了其他本子，并作了注释，流传开来，成为一个公认的本子。之后给《论语》作注的人很多，影响较大的有三国时魏何晏的《论语集解》，南北朝梁代皇侃的《论语义疏》，宋朝的邢■把前人的成果和自己的见解汇集成《论语注疏》，被收入《十三经注疏》里，除此之外，宋朝还有朱熹的《论语集注》。到了清代刘宝楠博采众家之长撰写了《论语正义》。我这次对《论语》的解读，依据的底本就是《十三经注疏》本和刘宝楠的《论语正义》本。在封建社会，《论语》是文人心目中的金科玉律，所以在注释中难免一些溢美曲说之辞。重新解读，一是想为现代人扫清文字障碍，另一个目的就是想抹去旧注在《论语》上外加的颜色。

现代人的注本，杨伯峻先生的《论语译注》影响较大，杨先生的注释甚为精审，大多数的讲法都可取。这次解读，篇章的划分也一依旧例，遵照不改。要说有什么不足的话，杨先生在《导言》里说，《论语》“篇章的排列不一定有什么道理，就是前后两章之间也不一定有什么关连”。这就与《论语》的实际不大符合了。古今对《论语》的注释出了较多误会，恐怕主要也是因为这一点。真正的情况如何，还须《论语》的内证才更为可靠。

无论谁来解读《论语》，还是以还原孔子的真实面目为可贵。至于有些著作，从《论语》引出话题，申发开去，纵横捭阖，畅谈精深的道理，那又是另一种有价值的大作了。我国原有“五经注我”的传统，这也无可厚非。请读者自己去选择吧。