土默热红学的出现为百年红学开辟了一条全新的道路，尽展土默热红学的思想精髓!土默热红楼文化丛书一套五部，既是一个完整的体系，又可各自独立成篇，方便读者阅读。本书是《土默热红楼文化丛书》之一，从《红楼梦》文学比较、文学背景、文学创作、文学宗旨、文学艺术、文学底色、文学传承、文学评点、文学流传、文学流派等十个方面，系统考证了《红楼梦》的文学源流，证实《了红楼梦》是晚明文化气脉影响下的产物，是清初言情文学狂潮中的一朵浪花。阅读本书，读者不仅能感受到红学新体系的极大张力，还会美美地享受一次文学盛宴。

土默热红学，是一个完全不同于传统红学的全新的《红楼梦》研究学术体系，它从人物生活原型、故事发生地、情节历史依据等角度对《红楼梦》的创作时空和历史背景提出了全新的观点：红楼梦的作者是洪昇而非曹雪芹，大观园的原型是在杭州的西溪，大荒山原是指京东的盘山，金陵十二钗的人物原型是杭州“蕉园吟社”的“五子”和“七子”，《红楼梦》的主题是写国殃家难。循着作者的思路，读者会发现一个全新的境界：一个刚刚经历了改朝换代、天翻地覆巨痛的“末世”，一个正在亡国破家的忧伤、悲痛、困惑、愤懑中苦苦挣扎的“百年望族”，一群接受了“遗民思想”的天真烂漫的青少年男女，一个遭受了国殃家难百般折磨，背负着“无能”、“不肖”之恶名的封建知识分子，一对相濡以沫，共同经历了二十多年颠沛流离痛苦生活的夫妻。洪昇及其家庭、夫妻、姐妹们的这一切，同《红楼梦》作品中展示的交织着痛苦与欢乐、清醒与迷茫、叛逆与依恋的全部生活，互相之间显得是那么人情入理，如呼如应，丝丝入扣，天衣无缝!在《土默热红楼文化丛书》中，作者通过强有力的逻辑性与实证，借助优美的语言和文字，将这些思想精髓淋漓尽致地表现出来。阅读本丛书，读者不仅能感受到红学新体系的极大张力，还会美美地享受一次文学盛宴。

前言 《红楼梦》文学创作过程分析

第一讲 《红楼梦》文学比较

第二讲 《红楼梦》文学背景

第三讲 《红楼梦》文学创作

第四讲 《红楼梦》文学宗旨

第五讲 《红楼梦》文学艺术

第六讲 《红楼梦》文学底色

第七讲 《红楼梦》文学传承

第八讲 《红楼梦》文学评点

第九讲 《红楼梦》文学流传

第十讲 《红楼梦》文学流派

后记 红学各流派兼容互补的结合点

 第一节 《红楼梦》与《长生殿》

《红楼梦》与《长生殿》，两部“怀金悼玉”的“情种”力作，疑似出自一人之手笔。这个人就是洪昇。洪昇于康熙十二年(1673)开始创作《长生殿》，于康熙二十七年(1688)定稿，历十余年，三易其稿。《长生殿》的核心内容是描写唐明皇李隆基与贵妃杨玉环的爱情生活，衬之以“安史之乱”的社会背景，辅之以梦幻与现实交织的创作手法，歌颂了李杨间生死不渝的忠贞爱情，也鞭笞了宫廷腐败、奸相弄权和藩镇割据之害，深刻流露了作者的兴亡感恨。

凡熟读过《红楼梦》的文人，倘静下心来，不抱任何偏见或成见，再去细读《长生殿》，便不难发现，两部“言情”大作间，存在着千丝万缕的联系，很多方面如出一辙。

首先，两部作品的“言情”主题一致。《红楼梦》一开始，作者便借“空空道人”之口，称此书“大旨言情”，第五回“曲演红楼梦”时，第一首曲子便是“开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓”。作者试遣的“愚衷”便是“演出这怀金悼玉的《红楼梦》。”不论认为《红楼梦》是“政治”小说的学者也好，认为是“反满”“悼明”小说的学者也好，乃至认为是描写“阶级斗争”小说的学者也好，都不能否认《红楼梦》的“言情”主旨，不能否认《红楼梦》写“木石前盟”“金玉良缘”的作品主线。

《长生殿》主要是依据白居易之《长恨歌》创作的爱情悲剧，讴歌了唐明皇和杨玉环向往“恩情美满，地久天长”的美好爱情，展示了纯贞浓烈的爱情可以生死不渝的善良愿望。作品一开头，便唱出了“今古情场，问谁个真心到底?但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心哪论生和死。笑人间儿女怅缘悭，无情耳”。“看尽忠子孝，总由情至”，“借太真外传谱新词，情而已”。作品结尾，仍照应开头，写出了“神仙本是多情种”，“情根历劫无生死”，“尘缘倥惚，仞利有天情共永”。两部作品所写之情有一个共同点，即都是“意淫”之情，作者不愿笔涉淫乱，《红楼梦》作者声称反对“淫秽污臭，荼毒笔墨，坏人子弟”的“风月笔墨”。《长生殿》的作者也声称对《天宝遗事》、《杨妃全传》中“一涉秽迹，恐妨风教”之事“绝不阑人”、“概置不录”。

其次，两部作品描写的爱情发展过程和悲剧结局一致。《红楼梦》中的宝玉，在深爱着“世外仙姝”表妹黛玉的同时，还不时暗恋着“山中高士”宝姐姐和“湘江”“楚云”湘云妹妹，经历一段“见了姐姐就把妹妹忘了”的过程之后，在“诉肺腑心迷活宝玉”，二人海誓山盟后，爱情转入忠贞专一。

《长生殿》中李杨的爱情历程与《红楼梦》中宝黛爱情历程如出一辙，唐明皇李隆基在深爱着“太真妃子”的同时，还与“梅妃”、“虢国夫人”等保持着爱恋之情，二人之间也曾发生龃龉，及至“七月七日长生殿，夜半无人私语时”，二人对“牛女”立誓愿生生世世为夫妻后，爱情进入了生死不渝的阶段。

两部作品描写的爱情结局的悲剧性亦应是一致的。唐明皇在马嵬坡“惊变”无奈“埋玉”，缢死了爱妃杨玉环，结束了“生”之爱，又开始了“死”之恋。《红楼梦》中宝黛“生之恋”是无疑的，八十回后的情节是否作者原意“红学”界有争议，是否会有“太虚幻境”中的“死”之恋，便不得而知了。但从作者在前八十回所布格局来看，可见端倪。

第三，两部作品描写的主人公性格特征一致。且不说唐明皇和贾宝玉“见了姐姐就忘了妹妹”、“怜香惜玉”及“意淫”的性格相仿，杨玉环与林黛玉的形象和性格简直是一个模子塑造的。《长生殿》中的杨玉环，是洪昇寄予无限同情的悲剧人物。她的“前身原是蓬莱玉妃”。她的性格特征是娇、慧、妒。她温柔艳丽，娇媚过人，使“六宫粉黛无颜色”；她才智过人，聪慧无比，梦入月宫闻得仙乐，醒来便制成“霓裳羽衣曲”谱；当然她性格特征的最突出之处是“妒”，“钗钿定情”之后，当她发现明皇与虢国夫人关系暧昧，又与梅妃重好时，一往情深的爱情便转为深深的嫉妒与痛苦，正由于这种情与妒的作用，才使明皇与她在长生殿中“七夕”“盟誓”。“密誓”后她更加钟情，生死不渝，感动天地。

《红楼梦》中的黛玉，当然是作者笔下最具同情的悲剧人物。她的前身是青埂峰下的“绛珠仙子”，亦称“潇湘妃子”。她的娇、慧、妒的性格特征与杨玉环一般无二。她的美丽“冠压群芳”，她“魁夺菊花诗”，会识谱能抚琴，“葬花”一曲感天动地。她最突出的性格特征也是“妒”，当她发现宝钗的“金锁”和湘云的“金麒麟”与宝玉之“玉”构成的“金玉良缘”象征后，对宝玉反复进行“冷香”、“暖香”式的讥讽与规劝，也正由于“多情女情重愈斟情”，方使宝玉与她迷了心性般地“诉肺腑”，装疯卖傻般地要砸“西洋自行船”。二人盟誓后她亦如杨玉环般更加钟情，直至“泪尽而逝”。

以“妒”写情，是《长生殿》与《红楼梦》两部作品女主人公的最明显的特点。由于杨玉环之妒，唐明皇称赞这是“情深妒亦真”；由于林黛玉之妒，“脂批”认为“未形猜妒情犹浅，肯露娇嗔爱始真”。杨玉环和林黛玉共同的娇嗔之妒，非同一作者很难写得形似神亦似。

第四，两部作品虚实结合的写作手法一致。《红楼梦》为了情节描写的需要，采取写“梦”、写“幻”与“循踪蹑迹”、“不敢穿凿”的虚实相结合的手法，在天上创作出一个“太虚幻境”和茫茫大士、渺渺真人(“真人”为道士，“大士”为僧人，“跛脚道士”与“癞头和尚”应为“茫茫”、“渺渺”之幻身)以及“警幻仙姑”等；在人间创作出一个“大观园”作为“儿女私情”的乐园，写宝黛二人为“神瑛侍者”、“绛珠仙子”历劫；这一点与《长生殿》几乎有剿袭之嫌。《长生殿》在明皇与玉环生爱与死恋过程中，“梦”与“幻”的情节占了很大篇幅，……P1-2-4

《红楼梦》文学创作过程分析

首先必须明确：《红楼梦》是一部小说，不是信史。小说创作自有其一般规律，《红楼梦》当然也不例外。作者的创作冲动如何产生，创作主题如何确定，创作素材如何收集，创作手法如何谋划，都可以根据文学创作的一般规律去分析判断，跳出规律之外的文学创作活动是不存在的。

当今红学不论考证、索隐、评点、探佚各派，都不去研究《红楼梦》的文学创作过程，而是采取削足适履的荒诞附会方法，把曹雪芹打扮成一个无所不能的天才，把《红楼梦》粉饰为一部凭空杜撰的作品，把《红楼梦》的创作过程描绘成一场莫名其妙的闹剧，滑向了“曹学”歧途，陷入了主观唯心主义的泥潭。

本文根据文学创作的一般规律，通过对《红楼梦》创作过程的分析，试图揭示出《红楼梦》产生的真相，真正还红学以“学”的地位。一、《红楼梦》的创作冲动

任何一部成功的作品，其创作之初，作者都必然有一种强烈的创作冲动，充溢于胸膛中的创作激情达到了不可遏制的程度，从心底里发出我要写、我必须写、我马上写的呐喊。雨果的《悲惨世界》、托翁的《安娜·卡列尼娜》、鲁迅的《狂人日记》、《为了忘却的纪念》等，莫不如此。《红楼梦》的作者在创作之初也必然有同样的创作冲动。

《红楼梦》开篇，在“作者自云”中，就交代了这样的创作冲动：作者“因曾历过一番梦幻之后”，正处于“愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日”，“欲将以往所赖，上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饴甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，以致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人”。

《红楼梦》作者的创作冲动起因是经历了“一场梦幻”，使自己陷人了绝望的“大无可奈何”境地。这场“梦幻”就是作者洪昇的“仕途经济”梦想彻底破灭。康熙二十八年秋，因在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，洪昇被朝廷逮捕下狱，革去了“国子监生”的功名，彻底断绝了仕进之路。

出狱后，洪昇自感“愧则有余，悔则无益”，激愤无奈之下，一个人跑到了京郊盘山，在青沟禅院“参禅”了“旬日”时间。洪昇的创作冲动，就应该是在盘山“参禅”期间产生的。

盘山有盘古寺，相传是盘古从混沌中开辟“大荒”的地方；盘山多大石，青沟禅院旁的“风动石”，相传是女娲补天弃置不用的一块石头。此时处于绝望心境中的洪昇，以这块顽石自譬，产生以自己的经历，“编述一记”《红楼梦》的念头，应是对《红楼梦》创作冲动最合理的判断。二、《红楼梦》的创作主题

红学界对《红楼梦》的作品主题没有疑义，都认为《红楼梦》有“情”、“恨”和“空”的三重主题。但对《红楼梦》为什么确立“情”、“恨”和“空”这样三重主题，似乎迄今没有哪个学者能说得清楚。

洪昇在盘山产生了《红楼梦》创作冲动之后，首先必须明确创作主题，即自己要写什么，要表达一种什么样的心情?确立“恨”的主题是没有疑问的，《红楼梦》的创作冲动就产生于“恨”。恨什么?恨谁?一恨那个弃用石头补天的“女娲”，也就是恨那个革去了自己功名前程的朝廷；二恨“风尘碌碌，一事无成”的自己，在锦衣玉食时“耽搁花笺彩纸”，不务正业，无能不肖，以致今日穷困潦倒，“于国于家无望”。

洪昇为什么确立“情”的主题呢?这是洪昇人生的感情经历决定的。洪昇有两个聪明美丽的亲妹妹，还有诸多“霜管花生艳，云笺玉不如”的表妹，从洪昇形容她们的诗句中可以看出，她们都是才女，都与洪昇从小一起联句酬唱。她们的命运都很悲惨，洪昇的两个妹妹，都因为婚姻不幸，年轻轻就夭亡了。洪昇的妻子黄蕙，字兰次，是洪昇的嫡亲表妹，从小青梅竹马，前半生与洪昇的感情经历十分缠绵，后半生又同洪昇相濡以沫，过着贫苦困顿的生活，可谓为洪昇还了一辈子眼泪。洪昇的十二个表姐妹，个个美丽聪明，都是当时著名的女诗人，在那特定的历史时期，又全部落得“千红一哭”的悲惨命运。在《红楼梦》的创作中，“忽念及当日所有之女子”，表现“闺阁中历历有人”，就是情理之中的事情了。

洪昇为什么还要确立“空”的主题，写“落一片白茫茫大地真干净”呢?这是由洪昇家庭的真实经历决定的。洪昇出生于杭州这个“花柳繁华地，温柔富贵乡”，洪家是一个经历了一百多年繁华的东南“望族”。到了清初，由于改朝换代的原因，洪家不可避免地衰落了。家族把振兴的希望，寄托在洪昇身上，而洪昇却因为自己的“荒唐”，永远断绝了仕进前程，也同时永远断绝了洪家在新王朝复兴的希望。事实上，洪家在洪昇生前，就亲人流离星散，富贵一败涂地了，真可谓一片茫茫白地，洪昇由此确立“空”的创作主题，是势在必然的。三、《红楼梦》的创作手法

洪昇的代表作是《长生殿》传奇。《长生殿》创作于康熙二十七年前，是洪昇年轻时的作品。《长生殿》创作倾注了洪昇十年心血，先后三易其稿。洪昇终生都为《长生殿》感到自豪。《红楼梦》的创作手法，自觉不自觉地因袭《长生殿》的谋篇布局，是再自然不过的事情。

首先是在外壳上，采用梦幻和写实交织的创作方法。《长生殿》的主人公是来自“蓬莱仙境”的“孔升真人”和“蓬莱仙子”，《红楼梦》的主人公是来自“太虚幻境”的“神瑛侍者”和“绛珠仙子”；《长生殿》的人物命运由“牛郎真人”、“织女大士”和“月宫仙女”安排摆布，《红楼梦》的人物命运由“茫茫大士”、“渺渺真人”和“警幻仙姑”安排摆布；《长生殿》的女主人人生记载在“宫嫔册”“妃后编”中，《红楼梦》的女主人人生记载在“薄命司册子”中。

其次是在内涵上，采用描写多角恋爱的纯情“意淫”手法。《长生殿》的主人公唐明皇与玉环和梅妃闹三角恋爱，爱情在三角关系中游移不定，及至在“长生殿”密誓后转为忠贞；《红楼梦》主人公贾宝玉与宝姐姐和林妹妹闹三角恋爱，见了姐姐就往往忘了妹妹，及至在“大观园”中互诉衷曲后转为坚定。《长生殿》在创作过程中，“一涉秽迹，绝不阑入”，写李杨二人的纯真爱情；《红楼梦》在创作过程中，专写“意淫”，排斥“皮肤滥淫”，写宝黛二人的心心相印。四、《红楼梦》的创作素材

《红楼梦》创作的基本素材，是洪舁及其家庭的真实生活，这是毫无疑义的。书中贾府的衰落史，就是洪家的衰落史；书中宝玉的感情生活，就是洪昇同妻子黄蕙、妹妹和表妹们的感情纠葛；书中宝玉拒绝走仕途经济道路的叛逆性格，就是对洪昇自己经历的真实刻画；书中众儿女的乐园“大观园”，就是根据洪家的后花园创作的，洪家宅园是宋朝皇帝御赐的，“大观”是宋徽宗的年号。

 《红楼梦》毕竟是小说，创作中不可避免地要吸收一些作者所见所闻的其他素材。从我们今天所能见到的文学作品看，《红楼梦》吸收的这些素材，都与洪昇的生活经历有直接关系。在妙玉身上，有陈妙常的影子，妙玉的名字、身份、感情都与陈妙常相关。明末清初，陈妙常的故事广泛流传于苏杭一带，洪昇当耳熟能详。

在黛玉身上，有冯小青的影子。冯小青的故事，是杭州最著名的传说之一。小青是出生于淮扬的才貌双全的妓女，年十六嫁杭州冯生为妾，由于大妇悍妒异常，小青被迫在西湖孤岛别居，年十八便抑郁而死。小青遗诗与黛玉诗有昇  曲同工之妙，小青焚稿与黛玉断情也有连带关系。

黛玉葬花，明显是抄袭唐寅葬花的故事，《葬花词》就是唐寅诗的翻版，不仅内容相近，好多词句也完全相同。根据《洪舁年谱》记载，洪舁晚年，曾专门去苏州桃花坞拜谒唐寅墓。在桃花坞，洪昇比较自己和唐寅的命运，感慨系之，曾赋诗四首，其中有“不知他日西陵路，谁吊春风柳七郎”的句子。“柳七郎”就是宋代的柳蓍卿，洪家刊刻的《清平山堂话本》记载了他的故事。洪昇以“柳七郎”自譬，哀叹他日谁吊，与《红楼梦》中黛玉哀叹“他年葬依知是谁”，完全是一样心境。五、《红楼梦》的创作过程阶段从康熙二十八年到洪昇去世，十五年中，洪昇似乎没有停止过《红楼梦》的创作。其间几易其稿，已不可考，但从书中记载的《红楼梦》的几个别名，似乎体现出了洪昇创作的几个阶段。

康熙二十八年，洪昇在遭受人生最重大的打击之后，于京郊盘山的大石头下，酝酿创作的作品，主要是以无才补天的石头自譬，写自己“于国于家无望”的“恨”和“悔”。此时作品的题名，似应是《石头记》。

康熙三十年，洪昇回到了故乡杭州，在故土抚今追昔，必然转而写“情”。从杭州天竺寺的“三生石”故事出发，又产生了“神瑛”和“绛珠”的形象，产生了“还泪”说。此时作品的名称，似应更改为《情僧录》。

康熙三十八年，洪昇父母已亡故，两个妹妹、一个弟弟也夭亡了，东南“望族”的洪氏家族，已“落了个白茫茫大地真干净”，几代人的繁华梦，至此彻底破灭了。洪昇在迁葬弟妹遗骨后，哀痛不已。此时作品的内容，必然大量增写“空幻”，作品的名称，似应定为《红楼梦》。

此后直到康熙四十三年落水溺死，洪昇的虚无主义思想愈趋严重。此期间洪昇的儿子之震又开始了求取功名，孙子也渐渐长大，杭州的年轻才俊，又多有投到洪昇门下学习者。为了教诲年轻人，避免走自己年轻时“荒唐”的老路，将作品更名为《风月宝鉴》，大概是言之成理的。

康熙四十三年，洪昇应曹寅之约，到江宁织造府“畅演”三日《长生殿》。据曹寅赠洪昇诗记载，洪昇把“行卷”带到了曹府，曹寅读了“行卷”，见其中记载的内容是“称心岁月荒唐过，垂老文章恐惧成”。由此不难看出，洪昇的“行卷”，不正是《红楼梦》书稿么?洪昇归家途中就不幸淹死了，两年后，曹寅也病死了，随后曹家被抄，谁还会为洪昇的“行卷”出版而操持?传到曹雪芹，大概感到书中内容与己家相类，故此对洪昇的“行卷”加以“披阅增删”，并更名为《金陵十二钗》，传抄问世。脂批记载“雪芹旧有《风月宝鉴》”，说的就应该是洪昇留下的“行卷”。题名为《金陵十二钗》的作品并未流传下来，今天所能见到的只有题名为《石头记》和《红楼梦》的作品，可能是曹雪芹改动不大，基本保持洪昇作品原貌的书稿。

红学各流派兼容互补的结合点

说到如何评价《红楼梦》，鲁迅先生对那种言人人殊的局面感慨良多，他说过一段很精辟的话，大意是，不同的人在不同的处境和心境下，眼中的《红楼梦》是迥然不同的：经学家看到易，理学家看到淫，文学家看到缠绵，革命家看到排满。鲁迅先生说的是中国红学界发生的事实。清代主张禁毁《红楼梦》的理学卫道士，提出的禁毁理由，就是《红楼梦》是一部“淫书”；以蔡元培小说为代表的索隐派，“索”出《红楼梦》的主要“隐”密之一，就是作者具有“民族主义”思想，在书中“排满”；胡适先生开辟的“新红学”“考证派”，考证出了《红楼梦》写的是江宁织造曹家“坐吃山空”、“树倒猢狲散”的实事；王国维先生开创的评点派，看到的是《红楼梦》的精神、美学、伦理学价值，也就是对缠绵的诠释和提炼升华；经学派在《红楼梦》中看到了什么“太极图”、“河图洛书”，把《红楼梦》抽象成了一堆易经符号。

这种现象不仅在中国文学史上独一无二，在世界文学史上也可谓绝无仅有。为什么会产生独特的“聚讼”现象呢?鲁迅先生没有说，鲁迅之前和之后的如过江之鲫般的涉红学者们，也未见一人研究清楚。红学主流派对此采取的是鸵鸟政策，除了考证派文章，对其他红学流派一概嗤之以鼻，虽然他们对好多颇有见地的文章并未认真读过，或者根本没读过。这显然不是一种学术研究应持的科学态度。考证派的研究成果对红学的贡献自不待言，平心而论，索引派、评点派、经学派的好多严肃论文，仔细读来，也是很有道理的。难道坚持本派观点就一定否定其他观点么?难道红学各流派之间就势同水火，没有一个能够兼容互补的结合点么?

有!当然有。红学各派不能兼容的根本原因，在于考证派把《红楼梦》的作者搞错了，从“大胆假设”就选错了方向，后续的“小心求证”过程，只能是南辕北辙。由于曹雪芹出身“包衣”世家，不可能具有排满思想；年少时家庭败落，不可能具有缠绵生活；从发现的材料看，也未见攻读易经，不可能具有经学修养。正由于以上理由，才使红学各流派变得互相矛盾、不可兼容了。笔者经过十几年的缜密考证，证明《红楼梦》中确有“民族主义”思想，确有“金粉浮华”倾向，确有经学意识，作者的这些精神意识同对家庭衰落的哀悼之情，以及对“闺阁”密友的思恋之情交织在一起，井然有序，隐然有密，共存于《红楼梦》书中。也许有人会发问，有这种可能么?有这样经历丰富、学识渊博的人么?待笔者告诉你，乾隆朝的曹雪芹当然不可能，康熙朝的洪昇则完全可能。红学各流派探索到的上述珍宝，洪昇身上都有。

笔者同意考证派鼻祖胡适先生关于《红楼梦》是一部自然主义作品的观点，但不同意胡适先生考据出的《红楼梦》写江宁织造曹家的结论。《红楼梦》写的确实是一个封建大家族“坐吃山空”、“树倒猢狲散”的过程，但这个大家族不是金陵曹家，曹家也从来没有在曹雪芹身上寄托家族复兴的希望。《红楼梦》描写的这个衰亡的大家族是钱塘洪家。钱塘洪家确实是一个“赫赫扬扬，已历百年”的、“诗礼簪璎”的封建大家庭，由于改朝换代的根本原因，再加上寄托家族“复兴”重任的洪昇“耽搁花笺彩纸”，被朝廷“斥革”下狱，洪家终于一败涂地，“落一片白茫茫大地真干净”。

笔者同意索隐派领袖蔡元培先生关于《红楼梦》隐写“康熙朝政治”的观点，但不同意蔡元培先生用《清史》同《红楼梦》对照索隐的结论。洪昇可谓康熙朝的名人，同朝中“南北两党”政要有千丝万缕的联系，《红楼梦》写的应是洪昇视野里并与洪昇有关的“政治”。洪昇与“康熙朝政治”的关系太密切了，父亲因“政治”问题被充军发配，自己因“政治问题”被“断送功名到白头”。洪昇从小受到“遗民”思想根深蒂固的大儒教育，终生抱“兴亡感叹”，洪昇初创《红楼梦》完全可能流露“民族主义”思想。

笔者同意评点派巨擘王国维先生关于《红楼梦》的美学、伦理学价值的判断，但不同意王国维先生断定《红楼梦》为“美学惟一大著述”的唯美主义结论。洪昇前半生生活优裕，后半生极为贫困，但终其一生，精神生活都极为丰富多彩。洪昇的诗词水平，为当时文坛巨擘朱彝尊、王士稹、王泽弘所称赏；洪昇的曲学水平，可称清代第一人，无人能望其项背；洪昇多才多艺，对绘画、酒令、灯谜、饮食、狎妓等，都深有研究。洪昇的妻子“工诗善画”，且善“调弦”，妾邓氏“雪儿”“歌喉曼妙”。洪昇“家难”前与姐妹们在自家花园中时相酬唱；“家难”后生活贫困并未妨碍“襟怀风月”，在家中“大妇调冰弦，小妇展歌喉”，“浅斟低唱无限情”；在社会上广交名流，或吟诗，或作画，或郊游，或“聚演”，也可谓春光无限。以洪昇的才调和精神生活，写出《红楼梦》的美学、伦理学价值，是最为可能的。

说到《红楼梦》的内容结构、大观园的布局形制，隐含着“易理”，红学界多数人都不肯认可。但不相信者多数又没有研究过易经，拒绝此说的理由只能毫无根据地凭空推断，这不是科学的态度。笔者承认《红楼梦》及其大观园有按照“易理”布局的可能，但不同意把《红楼梦》看作演示“易理”的“经书”的论断。洪昇在初创《红楼梦》时，确实认真研读过易经。洪昇在受到人生最沉重打击之后，遁人京东盘山青沟禅院“参禅”，抚今追昔，痛定思痛，下定了创作《红楼梦》、写自己“亲历亲闻”之事的决心。从盘山回到家中，便“坐对孺人理典册，题诗羞道哀王孙”，“闭户日穷经，先探羲文秘”，正是一派收集素材、学习易经、准备创作的形象。洪昇在创作《红楼梦》构思过程中，首先学习探索了“羲文”，这就难怪《红楼梦》中隐含着易经的道理了。

综上所述，只要明白了《红楼梦》的初稿是洪昇所撰，曹雪芹只是“披阅增删”者，《红楼梦》的基本思想是洪昇的内心反映，主人公的基本经历是洪昇的亲历亲闻，红学的一系列“死结”就都解开了，存在于红学界的几乎所有不解之谜，就都真相大白了，鲁迅先生对红学界歧义的论断，就有了产生的根据，红学界的三大流派，就可以和平共处、相互印证、共同开辟新境界了。

有必要附带说明，近年红学界索隐派中，认为《红楼梦》隐写台湾、影射“延平郡王”郑成功父子的说法，附和者甚多。特别是有些台湾学者，对此索隐甚细，言之凿凿，似亦不无道理。当明白了洪昇初创《红楼梦》后，此一说法也有了下落。康熙二十八年，与洪昇一起，因“国丧”期间“聚演《长生殿》，受到革职处分的，有当时的台湾知府翁世庸。他的原籍也是钱塘，不仅是洪昇的同乡，还是洪昇的长辈姻亲，洪昇与他的儿子称表兄弟。当你知道了台湾知府与洪昇的关系，《红楼梦》中有些影射台湾的内容，就不奇怪了。

说到这里，不由得想起历史上那个极富哲理的“盲人摸象”故事。当今红学各流派，恰似那写摸象的盲人，各自摸着《红楼梦》这头大象身体的一个部位，各自作着似乎不无道理但又绝对无理的解释，把大象的行状描绘得离奇古怪，莫名其妙。如果把各位盲人所摸到的形状综合在一起，其实大象的整体形象便跃然纸上了。

洪昇初创《红楼梦》的学说，便是综合红学各流派观点，兼容红学各流派内容的全新学说。这个学说完全不同于传统红学各流派的任何学说，但与传统红学任何流派的学说又都不矛盾。透过这个学说，我们看到的是《红楼梦》的全貌，看到的是一个全须全尾的活生生的大象!