《老子》即《道德经》，道家的主要经典，是一部人类走向文明、和谐、理想社会的生态哲学。

《老子》共八十一章五千言。本书选用版本为中华书局出版的杨树达《老子古义》和中国科学院哲学研究所中国哲学史组编《中国哲学史资料选辑·老子》，进行通译，用两种字体编排，便于言文对照；每章标明旨趣，并围绕旨趣进行解说，多引用中外史料、寓言、故事等，使难于理解的问题通俗易懂；并试图结合现代科学中有关宇宙、生态、思维方面的新成就、新思维、新方法，揭示《道德经》的深刻内涵；最后加以综合评述，理清老子哲学的基本构架、脉络和源流，归纳出《老子道德经三字文》，让读者把握要领。

《老子》亦名《道德经》，是老子生态哲学，道家经典著作，共八十一章五千言。本书对原著通译，用两种字体编排，便于言文对照；每章标明旨趣，并围绕旨趣进行解说，多引用中外史料、寓言、故事等，使难于理解的问题通俗易懂；同时，著者试图结合现代科学发展有关宇宙、生态、思维科学新成就、新思维、新方法，揭示《道德经》的深刻内涵；最后加以综合评述，理清老子哲学的基本构架、脉络和源流，归纳出《老子道德经三字文》，让读者把握要领。

一章 道名(“道”的心态)

二章 相对物(“道”的对立统一)

三章 强一式(无为之治的辩证法)

四章 道冲(“道”的胸怀)

五章 守中(“道”的和谐)

六章 天地根(“道”的演变)

七章 无私(无私能成其私的辩证法)

八章 上善若水(“道”的传统)

九章 功成身退(“功成身退”的辩证关系)

十章 玄德(人要具备德性)

十一章 利用(“有”与“无”的辩证关系)

十二章 腹我(玩物丧志)

十三章 贵身(以身为天下的辩证法)

十四章 道纪(“道”的形象及轨迹)

十五章 为道者(得“道”之人)

十六章 虚静(正确观察事物的心态)

十七章 功成事遂(统治者的四种面貌)

十八章 大道废(病态社会的反常现象)

十九章 少私寡欲(转变社会风气的八字方针)

二十章 我独异于人(不同于世俗的心态)

二十一章 孔德(“德”从属“道”)

二十二章 抱一式(治国法式的辩证法)

二十三章 道德得失(众叛亲离的辩证法)

二十四章 余食赘行(个人行为的辩证法)

二十五章 道法自然(“道”为“天下母”)

二十六章 奈何以身轻天下(君王失国丧身的辩证法)

二十七章 常善(做人的秘诀)

二十八章 守一式(官员道德法则的形成)

二十九章 正道(夺取天下的辩证法)

三十章  以道佐主(动用武力的辩证法)

三十一章 慎兵(制止战争的辩证法)

三十二章 守道(适可而止的辩证法)

三十三章  自胜者(生命价值的辩证法)

三十四章 功成不名有(不自为大而成其大)

三十五章 执大象(“道”的功能)

三十六章  固一式(治国安民的辩证法之一)

三十七章 无欲以静(无为而无不为的辩证法之一)

三十八章 道德是非(“道”与“德”的辩证关系)

三十九章 得一式(“道一”的辩证法)

四十章 道之动(“道”的发展规律)

四十一章 闻道(道德的振兴)

四十二章 教父(宇宙形成的辩证法)

四十三章 柔与坚(至柔至坚的辩证法)

四十四章 知止(生命哲学之一)

四十五章 清静为天下正(事物相反相成的辩证法)

四十六章 知足(知足常乐的辩证法)

四十七章 知天下(圣人“三不”)

四十八章 无为而无不为(无为而无不为的辩证法之二)

四十九章 德善德信(创造宽松的社会环境)

五十章 生命(生命哲学之二)

五十一章 尊道贵德(具有信息能的道德观)

五十二章 见小日明(认识事物的规律)

五十三章 盗竽(暴君污吏的罪恶行径)

五十四章 修德(圣君贤臣的道德风范)

五十五章 赤子之心(道德涵养及心态调整)

五十六章 玄同(“玄同”境界)

五十七章 以正治国(治国廉政的辩证法)

五十八章 福与祸(官民关系的辩证法)

五十九章 重积德(国家长治久安的辩证法)

六十章 德交(道理念和德情操的交融)

六十一章 为下(大小国相安无事的辩证法)

六十二章 坐道(取信于民的辩证法)

六十三章 报怨以德(立身处世的辩证法)

六十四章 征兆(防患于未然的辩证法)

六十五章 两稽式(用“智”治国的两种模式)

六十六章 善下(治国安民的辩证法之二)

六十七章 我有三宝(修身治国保民的三大法宝)

六十八章 不争之德(应付战争的四大策略)

六十九章 用兵(实战的战略战术)

七十章 吾言易知易行(普及“道”的心态)

七十一章 不病(人固有自知之明)

七十二章 民心(反对强权政治)

七十三章 勇敢(天道报应的辩证法)

七十四章 民气(滥杀无辜者难逃伤身之祸)

七十五章 民情(民众抗争的辩证法)

七十六章 生与死(生命哲学之三)

七十七章 天道与人道(天道与人道不同的根源)

七十八章 柔弱(柔弱胜刚强的辩证法)

七十九章 民怨(不可调和的矛盾)

八十章 小国寡民(“小国寡民”的社会理想)

八十一章 圣道(人生价值观)

综述篇

后记一

后记二

十九章 少私寡欲

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

抛弃君王中独裁者的聪明才智，民众会得到百倍的利益；抛弃好战者的仁义道德，民众会恢复孝慈的本性；抛弃贪婪者的巧取豪夺，盗贼会销声匿迹。这三个方面，用来扭转社会风气尚且不足，所以要让官员们有所归属即归于道：守住淳朴，减少私欲。

[本章旨趣]转变社会风气的八字方针

圣智造益天下，而扭曲的圣智却祸害民众；仁义铸造灵魂，而扭曲的仁义却蒙蔽丑恶；技巧福及万民，而扭曲的技巧则欺蒙拐骗。因而“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”采取这三个方面的措施扭转社会风气，只能治标，不能治本，标本兼治的唯一可行的办法莫过于八字方针：“见素抱朴，少私寡欲”。

这八个字是老子谈论“道”的要领，也是“道”的内蕴。无论老子从何角度描写道，阐发道，弘扬道，都离不开“见素抱朴，少私寡欲”八个字。有私欲，统治者追求荣华富贵，贪得无厌，对内搜刮百姓，“民之饥以其上食税之多”(七十五章)；对外挑动战乱，“损不足以奉有余，谁能有余以奉天下”(七十七章)。要想改变这种混乱不堪的局面，关键是统治者必须调整心态，见素抱朴，少私寡欲，达到无私欲，大公无私。这是老子反反复复谈论的问题。何况，当时同在周天下的诸侯国，相当于现代的联邦体制，各诸侯国的纷争，都是“周联邦”内部的事情，完全可以通过内部协商解决，何必大动干戈呢?有两则说盗贼的寓言，一则是行盗之道，一则是因盗获奖，值得反思。

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘脆(胞，chi刳肠)，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。(《庄子·肤箧》)

魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。以告邻人，邻人阴欲图之，谓之曰：“此怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹录以归，置于庑(wa偏屋)下，其夜玉明，光照一室。田父称家大怖，复以告邻人。曰：“此怪之征，遄(chu6n急速)弃殃可销。”于是遽而弃于远野。邻人无何盗之，以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：“敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。”王问其价，玉工曰：“此无价以当之，五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。(战国尹文《尹文子·大道上》)

强盗享受大夫待遇的人不是没有，其要害是先做骗子，骗得价值连城的稀世珍宝。如五十三章所说“服文绿，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽”，有所谓强盗兼官员。与此相反，小的投机取巧是进不了官场的，如汉王充《论衡·逢遇》举过一个典型事例：“昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。人或问之：‘何为泣乎?’对曰：‘吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。’人曰：‘仕奈何不一遇也?’对曰：‘吾年少之时学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武，武节始就，【用】武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”’由此看来，老子提出转变社会风气治标的三种方法，以及治本的八字方针，是有其针对性和现实意义的。盗亦有道则有很大的讽刺意味，盗窃集团的“道”，何其像统治集团所谓的“道”，损公肥私的乱世之道!  《圣经》里说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明，智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么?”这些说法表面的意思同老子很相似，其实质却截然不同。基督教崇拜上帝，上帝要求世间人绝对平等，而智慧会破坏这种绝对平等的格局，从而主张“灭绝智慧人的智慧”；而老子所谓“绝圣灭智”等，只是为了抵制虚假的圣智、扭曲了的圣德、祸国殃民的所谓圣行，也是为了保护真正的圣人。事实上，嘴里讲的一套而行动上却是另一套，那种用动听的空话掩盖实际情况的欺骗性、危害性则更大，老子所想要纠正的问题，也相应难于根除了。这里引一段明代谢肇涮指责士大夫的议论即可想见官员心态变形的严重情形，他说：“世之人有不求富贵利达者乎?有衣食已足，不愿赢余者乎?有素位自守，不希进取者乎?有不贪生畏死，择利避害者乎?有不喜谀恶谤，党同伐异者乎?有不上人求胜，悦不若己者乎?有不媚神谄鬼，禁忌求福者乎?有不卜筮堪舆，行无顾虑者乎?有天性孝友，不私妻孥者乎?有见钱不吝，见色不迷者乎?有一于此，足以称善士矣，我未之见也。”(《五杂俎·卷十三事部》)

老子所讲的“圣智”，就是高智慧，具有高智慧的人走正路是国家的财富，走邪路则是国家的祸害，老子最担心的是圣智者弄虚作假，弃圣绝智专门指弄虚作假、祸国殃民的那种不把高智慧用在正道上的人。老子本人是高智慧者，深知其中利害，态度也就十分坚决。可以肯定，老子主张抛弃圣智，并不影响他对那些为国为民的圣智者的尊崇，如他对圣人的崇拜就是明证，因为圣人都是高智慧者。人的智能高低是客观存在，谁也否定不了，高智慧的存在有其科学性，而走上邪道的高智慧危害性却极大，用高科技害人和扰乱市场经济的事确也骇人听闻。

我们还可以深入一步思考这样的问题：老子为什么把“见素抱朴”作为“少私寡欲”的前提呢?固然“素朴”的天性会影响人的追求，同样，“素朴”的思维更接近于人类原性的浑全的意识状态，也就是无思维规则的思感状态，会感悟宇宙，感悟社会，感悟人生。柏拉图打过快乐的比方，他说一生被监禁在洞穴的人，突然有一天从洞穴里逃了出来，眼前的世界格外宽阔，阳光格外明媚，景色格外宜人，其所感受到的则是前所未有的快乐。感悟也有点类似，当人们的思维被框进某种意识形态之中，他对问题的思考很难越出固有的轨迹，如果尝试关闭这种意识领域，改用心灵感应，所获得的必然是更真实的社会和人生。正因为如此，在“素朴”浑全态才容易确立牢固的“少私寡欲”理念。这种理念一经确立，遇私欲则不屑一顾。

老子看到了少私寡欲对民众的好处，发现这种自然心态也是防止矛盾激化的方法。现代社会用道德规范、用法律制度限制个人过分的私欲，这成为一个人进入某一行业的门槛。如想做官，则将不贪污作为门槛；做科学家，则将求真作为基本要求。

P65-68

《老子》即《道德经》，道家的主要经典。

老子《道德经》实际是一部人类走向文明、和谐、理想社会的生态哲学。这种哲学的突出特点是与宇宙息息相关，也就是从自然界和谐发展对人类社会文明进程的启示中获得的哲学原理、原则和方法。为什么当前世界老子热与生态问题相联系?无疑人们已经注意到了欲想取得生态平衡，必须调整人类的心态，重视创造人与自然和谐发展的主客观环境，老子《道德经》的精神实质正在于此。反过来说，只有不断调整心态，使之回归自然，与宇宙接通，才能真正读懂老子。《老子别解》并非著者标新立异，而因老子悟性思维与众不同而另辟蹊径。

在春秋战国时代，诸子百家所开创的百家争鸣局面，充分展示出中华民族的聪明才智，其思维的活跃，想象力的丰富，论辩能力的高超，无一例外地给予人们以深刻影响。研读《老子》，则可触及截然不同的思维方式。老子看世界、看问题、看现实，思路超乎寻常，从对立面中找到了通达真理的立足点。同时，老子的辩证法以道为起始，“道法自然”，对现实生活里的种种对立关系，在不经意而强为之的心态下，触及方方面面，读起来亲切感人，更多启迪。

老子(约前五七一至前四八○)，相传春秋时思想家，道家的创始人。有关老子的生平事迹，史料甚少，《史记·老子韩非列传》里也十分简略，现全录之：

老子者，楚苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。(《列仙传》曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。”)

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假(xia)，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪?李耳无为自化，清静自正。

西汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名；唐中宗景龙二年(七。八)易州龙兴观立《道德经》碑，正面刻《道经》，背面刻《德经》；清代康熙朝颁发《老子道德经》，作为皇室经典读物。一九七三年马王堆三号汉墓出土的《老子》手抄本，《德经》在《道经》前面，仅此差别。这是老子学说为政所用的发展脉络。道教尊老子为教主，奉《道德经》为经典，称为《道德真经》，并赋予宗教内容，又是为宗教所用的发展脉络。在学习时应加以区分，读《老子》原著为好。

《老子》共八十一章五千言。本书选用版本为中华书局出版的杨树达《老子古义》和中国科学院哲学研究所中国哲学史组编《中国哲学史资料选辑·老子》，进行通译，用两种字体编排，便于言文对照；每章标明旨趣，并围绕旨趣进行解说，多引用中外史料、寓言、故事等，使难于理解的问题通俗易懂；并试图结合现代科学中有关宇宙、生态、思维方面的新成就、新思维、新方法，揭示《道德经》的深刻内涵；最后加以综合评述，理清老子哲学的基本构架、脉络和源流，归纳出《老子道德经三字文》，让读者把握要领。

这本书初稿完成后，长子苏彦群要求试读。他在阅读中感到可读性很强，饶有兴趣。与他在网上经常读到的有关文章的思路截然不同，但也指出了不足的地方，主要是对自然科学、企业管理、生态建设诸方面联系较少，事实上他已经从中读出了“经营之道”。为此，他在书稿的空白处，密密麻麻地写下了许多零碎的即兴语，希望我在改稿中增加相关的内容。彦群是自控专业大学生，在外资企业负责技术和管理工作十几年，后担任广州一家高科技开发股份公司的副总经理，多年来他以自然科学工作者和企业管理者的眼光审视中国传统文化，确也有些独到见解，这对于对研究《老子》，有其启发作用。大体说来，有三个方面的问题值得重视：

第一个问题，信息。彦群不同意“道是宇宙信息能”的说法，他以为这样的界定，会引起科学家的疑义。这是完全有可能的，因为科学家注重观测、实验、综合、分析，而老子只凭自然心态下的悟性，我的解说充其量也只是星星点点体悟而已。老子所讲的道是什么?几千年来未有人给以准确而服众的解释，更何况任何武断难免出现瑕疵，因而只能是把自己的主观想法提出来，以引起专家们共同的兴趣。鉴于这种考虑，仍保留了初稿的说法，并不想专门陷于概念的游戏。信息本身是极其广泛的，只要是不曾知道而十分有用的情报，都属于其范畴。宇宙信息是人类所需要的，比如天气预报就一天也不能缺少。这说明宇宙信息的存在，需要人们运用科学手段去发现和运用。老子以为道是宇宙出现前的形态，像宇宙母体一样熟悉宇宙的形成和发展，而在整个《道德经》里所讲的哲理，无不同宇宙相通，如“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水往低处流是自然现象，而正是这种普普通通的自然现象，老子从中获得具有实用价值的信息，这就是领导人能够像水一样不争、处下，才能利万物；再如“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，能像江海一样善下的人，才配当领袖人物。事实上，宇宙万物是供人类研究的信息库，人类离不开宇宙信息，反之则寸步难行。同时，也应该承认获得宇宙信息的渠道的多样性，可以借助科学手段发现、测定、预言等，也可以凭借长期的经验、观察、直觉等，悟性则是人类高智慧者特有而超前的潜能，如诸葛亮“七星坛祭风”，祭风倒是小说家故弄玄虚，而对风的信息的预测却是可信的，许多有关天气现象的农谚就可以证明，不足为奇。何况自然界信息的含量是丰富多彩的，人类能够根据需要各取所需，老子从宇宙里获得的信息则是自然德性。自然界所给予人类的德性信息，靠仪器是测定不出的，而凭借人的自然心态则可以感悟，老子所说的道，是他感悟到的整个宇宙的德性，得道之人之所以能从道里获得德性信息而有其与众不同的境界和权威，道理也在这里。现在科学界已有悟性思维的说法，悟性思维实际是高智慧思维，当科学家尚且被宇宙神秘现象所困惑时，古代如老子那样的高智慧者早就感悟到宇宙德性信息能，而且由此预言了宇宙起源于混沌态，宇宙在阴阳作用下生成万物，万物又借助于德性信息达到有序。从这个意义上理解道，必然有道是宇宙信息和能量集合体的界定。  第二个问题，生态。目前世界范围内的老子热，其起因是专家们重视生态建设，由此抬出了老子。老子在两千多年前反反复复谈人与自然的和谐，谈自然的有序给予人类的启示，谈自然德性对人类和平共处的作用，谈实现小国寡民的社会理想等等，而人类社会的发展却一直忽略了“道法自然”的哲理，其结果生态结构严重破坏，污染环境贻害无穷，人口膨胀，出现危机，等等。回过头来再研读老子《道德经》，则更能感到其珍贵之所在。

第三个问题，经营。从老子《道德经》里读出了经营之道，这是我所预料不及的效果。可见，只要忠实而全面地把老子的思想介绍给读者，对各行各业的人都有启发。老子比较明确地讲治国之道，而与管理之道、成材之道、科研之道等不能说没有联系，因为老子讲出了事物发展的规律、人生“无为而无不为”的哲理。

老子谈论问题把人类与自然融合在一起，追求心态与生态的平衡，从自然界获取前进的信息和动力，不能不牵扯到自然科学。事实上，随着现代科学的发展，自然科学和社会科学不再是截然独立的两大体系，始终保持着千丝万缕的联系。发展至今，随着控制论介入辩证法，随着社会科学研究的深入，已愈来愈显示出二者一体化的趋势。我在改稿中适当地联系一些现代科学知识，对于理解老子的哲学思想也是一条思路，这种努力确也使此书变得丰厚一些。这会使读者面扩展开来，容易为致力于人类和平、国家复兴、世界一体、环境优化、企业兴旺、市场繁荣等各个方面的群体关注和接受，吸取老子哲学给予人们的智慧和利益。

二○○一年十一月十日初稿

二○○二年五月二十七日修改稿

最近在山东威海与长子彦群共度假日，谈及老子的次数较多。他在一年前读过《老子别解》初稿后，一直关注这方面的研究动态，对许多问题有独到的思考，并撰写书面材料供我参阅。自己的著述能引起年轻人的兴趣，特别是从事工程技术的专业人才的不断思考，让我感到十分惬意。当我面对大海，顿觉远离世间纷扰而超越时空，同古老的历史长河连接起来，对那些不朽的人物，容易无所顾忌地给予公正的也是其应该享有的历史地位。两代人的谈话取得了更多共识，大体有如下几个要点：

一、老子作为中国第一位哲学家，已被世界公认。其地位可同西方的亚里士多德、苏格拉底等并列。这点中外无异议。

二、学术界评价老子的哲学具有朴素的辩证唯物主义思想，这是公正的评价。因为在老子之后，西方的黑格尔独立于老子创建辩证法。这一思想建立在了公理之上，具有严密的逻辑体系，符合理论的要求，这比老子进了一步。相比之下，老子是“朴素的”。老子的朴素有二：一是受汉语言限制，缺乏简练、抽象的字母，导致古代中国科学空白，从而使哲学家无法对科学做出高度概括和总结。因此，老子的哲学是缺了一条腿的哲学。二是古代中国没有像古希腊文明那样，建立了形式逻辑的思维和公理体系，导致老子的哲学形式不符合理论构造的要求。

在野的“学术界”认为老子的思想博大精深，并将其推到了神化般的地位。说明科学在中国并未普遍深入人心，绝对主义思想未被彻底摒弃。公平地说，老子的思想在他所处的时代是超前的或博大精深的。而且，老子朴素的辩证唯物主义思想更多自觉性，从思想上已经突破了朴素的范畴，只是未形成科学的理论体系。

从常识看，在老子之后的两千年，人类实现了各个文明之间的连通，并创造了更为璀璨的文明。在哲学层次上经历了绝对论、决定论、相对论和随机论的历程，因此，两千年前的老庄哲学不可能超越我们这个时代所面临的现实。现在可以看到的未来科学和哲学的挑战是：以霍金为首的科学家们，正在将爱因斯坦的广义相对论和量子力学的随机论统一起来，试图探索出科学和哲学的终极理论。

另一批科学家另辟蹊径，向混沌现象挑战，包括决定论混沌和随机论混沌。为终极理论的实现，开辟新的道路。

三、对待我国古代的哲学家应该像西方人对待他们的哲学家一样，要有一个好的态度。说他正确要有科学根据，说他错误同样也要有科学根据。你若说他不行，你必须拿出更为可行的办法。这样才能以理服人，取得进步。

由于老子学说没有完美的理论体系，易导致对他的解释因人因事而异，操作起来十分困难。这点不但被功利主义者看到，连宗教也看到了这一点。(道教就是打着老子的旗号创建的。实际上老子根本没有创建道教，连创建道教的人也一个都不认识，因为创建道教的人隔了老子好几代)因此在历史上，老子一再被人利用，大多是功利主义者，他们不在乎老子是否哲学家。

四、我们将辩证法简练、形象地概括成“一分为二”，认为任何事物可以分为相互矛盾的两个方面，现代科学证明其普遍性还是有限的。譬如，涉及物质微观根本属性的“波粒二象性”问题，起初以为是矛盾的对立关系，但经过科学家的仔细分析和反复实验，发现是并谐关系，它们之间并非矛盾。又如，任何基本粒子都可以找到它的反粒子。例如，电子的反粒子是正电子、质子的反粒子是负质子、而光子的反粒子是它本身。因此，有些科学家建议将新发现的粒子命名为毛子或老子，以此纪念老子和毛泽东辩证法的胜利。但仔细研究后发现，反粒子的存在未必表明对立关系的存在，反粒子存在的时间极为短暂，其存在的条件要求时间倒行。看来时间不肯停下来，并义无反顾地奔向它的终结似乎更为普遍。它们之间的关系被称为“对称性破缺”。

在很多情况下看来是矛盾的事物，若仔细探究下去，其实不然，我们常常会以以下的方式得到结果：

矛盾的双方常常是一个事物的两个极端，而在这两个端点之间常常是量或度的连续性过渡，有无限的想象空间。这种连续性过渡经常以决定论性的函数或混沌关系、随机论性的不确定性或模糊性或混沌关系的形式发生。

在矛盾的背后，隐藏着更大的规律。这种情况常常以悖论的形式出现。而这个更大的规律和悖论所涉及的事物之间往往是镶套关系，即后者是前者的一个特例，前者更具普遍性。如方和圆的问题，决定论者认为方的就是方的，圆的就是圆的，两者不可兼容，甚至将其上升到关系人的正直品格的高度。但自然界理解得更好，方和圆之间在同胚意义上的相同更具普遍性，而它们之间的不同，仅仅对于在尼罗河边保守土地的农民更具有意义。

在日常的生活和工作中，人们常常被陷入进退两难或左右不能兼顾的矛盾境地。有时运用辩证法可以解决问题，有时则不能。但若考查古今中外的大政治家、大科学家等睿智者处理问题的手法，可以发现他们未必在任何场合都要辩证一番。相反的，却是承认他们找到了一个错误的切入点，若跳出三界之外，重新审视问题，却能创造性地解决问题。这说明真正意义上的矛盾是很有限的，反倒大部分是人为的。“唱双簧”就是典型的人为的假矛盾，是典型的骗术，稍不小心就被套了进去。

科学家在研究儿童的学习机制中发现，小孩子学习的速度极快，原因是儿童的学习机制是自动运用辩证法的机制。事物矛盾对立的两个方面具有很强的显著性和特征性，极易识别。儿童受智力限制，不能一次接受方方面面的信息，因此，只接受强刺激，从而自动地“排除”了干扰，在与大人同等时间内可记识大量的具有显著特征性的事物。给大人印象是学习效率极高。这说明辩证法在把握事物的特征方面有其独到的一面。

归纳以上所述，自然的辩证法是相对于人类的感觉最为鲜明的形态。在人类认识和解决事物的初级阶段是行之有效的，同时这也是辩证法的局限所在。在事务的处理中，我们完全可以运用辩证法从大处着手介入到问题中去，先对事物作出粗略的、初步的和整体性的估计。而后运用热力学第三定律、相对论和随机论的思想给予初步的检验。热力学第三定律是说，人类想要的东西或对人类有用的东西(包括人类自身)是高度有序的事物，要想得到它你必须付出代价。通俗地说就是“天上不会掉馅饼”，这是宇宙的普遍规律。相对论是说，宇宙没有绝对的参考点，你必须回答，你处理的事物是相对于什么而言。随机论是说，你处理的事物是微观事物不确定性的宏观表现，你不可以说你一定可以做到什么，但是你可以说干成一件事你的机会有多大，即可行性有多高。自然界的这几个普适而伟大的定律是如此的简洁和优美，但它是限制你的铜墙铁壁，并冷酷无情地不以你的意志为转移。因此我们确信，老子的历史地位就在于此。

二○○四年一月三十一日于山东威海寓所