家族，为中国人的成长提供了文化和道德摇篮；家族，也为中国人的生活增添了许多复杂。家族史、家族文化及其酿造的家族精神是中国历史、中国文化的一个重要内容，尤其是那些人才相继、名流辈出的名门望族。本书详细地介绍了这些历史上著名的家族以及它们对国家政治、经济、文化和社会生活等各个方面产生的重大影响。

家族史、家族文化及其酿造的家族精神是中国历史、中国文化的一个重要的内容，尤其是那些人才相继、名流辈出，对国家政治、经济、文化和社会生活的各个方面产生过重大与较长时期影响的名门望族，其家族的源远流长、兴衰成败以及丰厚的文化底蕴，在社会文化史研究中更具有重要的价值。

陈寅恪先生在他的中古史研究中，曾指出“学术文化与大族盛门不可分离”。名扬海内外以孔子文化为中心的孔姓家族，东汉著名史学世家班氏(班彪、班固、班昭)家族，宋代著名文学世家苏氏(苏洵、苏东坡、苏辙)家族，对现今影响至深的梁氏(梁启超、梁思成)家族等，都备受读者们所关注。在我们中国人极为重视的家的背后，“老子英雄儿好汉”的说法正在被这些“名门望族”所印证，但是，他们能够永远“辉煌”下去吗?

本书将给读者一个答案。

中国第一家——孔子家族

一、孔子的一生

二、孔子的身后荣誉与家族

三、独尊儒术之后的孔子家族

四、唐宋时期的孔子家族

五、明清时代的孔子家族

六、最后的衍圣公

七、衍圣公的职权

八、孔子想过否

两代三人写《汉书》——班固家族

一、班氏学问有渊源

二、史学家班彪

三、班固——青史留名写《汉书》

四、班昭——巾帼不让须眉的才女

五、投笔从戎数班超

书圣之家——王羲之家族

一、晋代豪门数王家

二、一代书圣王羲之

三、与父亲并称“二王”的王献之

四、家传是基础

出过59个宰相的家族——河东裴氏家族

一、毛主席赞誉过的家族

二、裴氏家族的演变历史

三、家族兴旺靠什么

家训万年传——颜真卿世家

一、《颜氏家训》的鼻祖

二、《汉书》校注的集大成者

三、热血丹青齐辉映

四、武官不怕死的表率——颜杲卿

进士世家——翁承赞家族

一、翁承赞开创进士家族

二、六子同进士

经世致用为家训——唐代杜佑家族

一、喜好结交的杜希望

二、为官为学皆大成的杜佑

三、仕途不顺诗闻名的杜牧

文坛佳话数苏家——苏氏家族

一、老而好学的苏洵

二、千古大家——苏轼

三、有情重义的苏辙

悬壶济世数李家——李时珍家族

一、四代从医的家族

二、终成千古“医圣”

商界豪门——山西王氏家族

一、“山西紫禁城”

二、卖豆腐的始祖王实

三、经商路上显身手

四、仕途之路不平坦

五、善行使得家业传

耕读世家——牟氏家族

一、是谁创造了这个庄园

二、牟家的家训

三、惟有学问留后世

“清代中兴”做砥柱——曾氏家族

一、从耕读人家到显赫门第

二、九帅曾国荃

三、外交家曾纪泽

四、重视家风家教

五、曾氏后裔多才俊

晚清大家族——李鸿章家族

一、李文安和他的六个儿子

二、还是“李老二”厉害

三、后辈多洋务

状元实业家——张謇家族

一、从状元郎到实业家

二、儿子张孝若

三、向张謇学什么

见证中国沧桑巨变——宋氏家族

一、宋嘉树：革命的盟友

二、宋霭龄：爱钱的大姐，宋氏神话的幕后者

三、宋庆龄：坚定的爱国者，孙中山的战友”

四、宋美玲：跨越了三个世纪的女人

“莫问收获，但问耕耘”——梁启超家族

一、梁启超的童年、家乡和家世

二、梁启超奋斗的一生

三、九个子女，人人成才

后记 兴亡之中有真理

一、家族与中国人的生活

二、家族的兴旺靠什么

三、忘记家族的时代

孔子，名丘，字仲尼，公元前551年农历8月27日生于鲁国昌平乡陬邑，即今天的山东省曲阜市尼山乡。“仲”是因为他排行老二，“丘”和字中的“尼”则因为他出生于尼丘山。

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先是宋国人，叫孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。孔子的家族在后世非常显贵，但是，孔子的早年生活并不那么幸福，更谈不上什么显贵。孔子3岁的时候，父亲叔梁纥去世，撇下了孤儿寡母。其时孔母颜氏刚刚20岁出头，就带着孔子搬到了鲁国都城里的阙里。孔子后来在谈到自己的早年生活时说：“吾少也贱，故多能鄙事”，这说明孔子早年的生活比较清苦，而且也是干过不少“鄙事”的。大约在孔子17岁的时候，孔子的母亲颜氏去世。在这个时候，孔子在出身大家庭的颜氏的教育下，已经懂得很多礼仪知识了。在后人看来，孔子是儒家学说的开创者，是万世景仰的圣人，可是，在年少的时候，他并没有这样的尊荣，而且会受到一些事情的打击。据《史记》记载，孔子母亲去世不久，鲁国权贵季氏要宴请“士”，孔子以为自己已经是“士”了，就冒昧前往，结果呢?被季氏的家臣阳虎拦住，他还轻蔑地对孔子说：“我们宴请的是士，不敢请你!”孔子没有办法，只好退了出来。我们不难想像的是，对于一个满腔热血、满怀自尊的年轻人来说，被别人赶出来的滋味是很不好受的。

孔子的学识渊博是世所公认的。他在教育弟子时，采取因材施教的办法，对不同的弟子，其教学方法和内容有所区别。面对这么多的弟子，他没有渊博的学识肯定是不行的。那么，他是如何学到这些知识，并逐步形成自己的知识体系的呢?孔子说，他的博学是通过后天的勤奋学习得来的。后来，孔子在对弟子评价自己时说：“我的为人啊，是发奋读起书来就忘了吃饭喝水，快乐起来就忘记了忧愁，不知道老之将至啊!”孔子在对待学习上，可谓废寝忘食了。此外，孔子非常善于向别人请教，他做到了“三人行，必有吾师焉”。他在学习上很有一种不耻下问的劲头，只要某个人在某一方面有学问，不管这个人是年长还是年少，也不管这个人是地位高还是地位低，他都非常谦虚地向他请教。这种“海纳百川，有容乃大”的胸怀和学习态度，都为他成为思想家、教育家打下了坚实的基础。

孔子是同时代最伟大的思想家，当然也是名副其实的大学问家。他提出了一系列治国安民的思想，如仁爱、复礼等等，希望用这些思想改变世界，而且，为了实现其理想，他也总希望能够步入仕途，从而实践自己的政治主张。可是，孔子在仕途上并不顺利。在51岁以前，他没有做过什么像样的官，仅仅做过管理仓库的小官——“委吏”，管理牛羊的羊官、牛官——“乘田”。对于一个有着远大的政治抱负、有着众多政治主张的人来说，孔子的仕途很不顺利，由此他也经常发出“沽之哉，沽之哉”的慨叹，似乎在说“我的本事很大，用我吧，用我吧”的意思。一直到了公元前501年，也就是鲁定公九年，孔子才被鲁定公任命为中都宰，第二年，又被任命为鲁国的司空，后来又做了鲁国的大司寇，这都是比较显要的大官了。在公元前496年，孔子56岁的时候，“由大司寇行摄相事”。“相”，大概相当于后来的国相、宰相，此时的孔子，似乎有点“一人之下，万人之上”的感觉了。期间，他诛杀了扰乱国政的少正卯，并通过一系列措施治理社会秩序。孔子在鲁国的政绩，令鲁国权贵担心，也让临近的齐国担忧。齐国当然不希望自己的身边有个强大的国家。后来，齐国通过送美女、良马等手段，使鲁国国君疏远了孔子，而孔子在鲁国的政治生涯也就告一段落。

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中国人有着浓厚的家族情结，光宗耀祖是许多人的理想。这种情结，至今在许多人的头脑中还根深蒂固地存在着。之所以如此，是因为过去的中国人很少把自己当作个体的存在，而是把自己当作家族的一分子。正如近代著名的思想家梁启超先生在《中国道德之大原》中指出，中国人从来不把自己当作孤立存在的自我，而是把自己当作家庭血脉承续和国家兴衰的一分子。中国人首先在家族之中寻找自己的角色，然后再在社会上寻找自己的位置。因此，至今我们还在重复着这样的名言：“修身、齐家、治国、平天下。”当然，能治国平天下的人毕竟是少数，但是，每个人都要在一个家庭中生活，这确实是一个朴素的真理。

中国是个乡土社会，而乡土社会的背后是以血缘关系为基础的宗族制度和以土地为纽带的地缘关系。这种宗族关系，是以直系亲属为核心的不断扩大的血缘关系，而地缘关系也是家庭关系在一个地区的外扩。在这种关系中，中国人形成了自己的价值观，调整着自己的生活，把握自己做人和做事的原则，也在这个过程中履行作为家族成员的职责。对于大多数人来说，为家庭争光、为故乡争光，是从小时候就埋藏在心中的愿望。一旦踏入社会，许多人就为了梦想中的光宗耀祖、衣锦还乡而拼搏；一旦失败，则发出无数的无颜见江东父老之类的感慨。因此，家庭乃至他放大的家族以及家族所在的故乡，一直是中国人心目中摆脱不了的情愫。

在复杂的政治、经济、文化等因素的孕育下，中国的家族文化在不断地充实着内容，其文化底蕴越来越深。在这个过程中，涌现出众多的杰出家族。他们中的许多人物，在中国的历史上发挥了重大的作用。在多年的繁衍之中，著名的家族形成了明显的特点——有的家族以文化见长，几代人同为文坛巨匠，如班固、苏洵等家族；有政坛伟人，代代显贵，如山西裴氏、湖南曾氏、安徽李氏；有的家族以经商见长，成为有名的巨商大贾，如山西王氏、孔氏、宋氏；还有的家族靠艺术流传百世，如王羲之、颜真卿家族；还有的家族就是中国的历史缩影，如孔子家族等。无论以什么见长，这些家族都为不同的时代培育了中华民族的精英。

家族不是中国的特产，英国、美国、日本等国家，也有很强大的家族势力。美国的肯尼迪家族、洛克非勒家族等，既在美国的经济生活中发挥了巨大的作用，也影响了美国的政治生活。但是，毋庸置疑的是，中国的家族历史悠久，有些家族如孔子家族的历史达到2000多年，是一种很奇特、很壮观的历史文化现象。因此，中国一些大家族的内涵更为丰富，更值得人们研究和思考。

不同的家族，为中国留下了不同的家庭教育方式，也为人们留下了不同的思考。但是，不管怎么说，在现代这个日益强调个性的时代，虽然没有多少人死守家族的特点，没有多少人还在念念不忘祖宗的荣华与富贵，但是，这种一代代的影响，仍然使中国人牢记自己的家风。我们知道，家风是指一个家庭乃至家族的道德风貌和相沿成习的传统，它有一种无形的力量。好的家风能使一个家庭的成员奋发向上，造福家庭和社会，而坏的家风则使家庭成员为盗为娼，贻害社会。好的家风不是一朝一夕形成的，常常需要几代乃至几十代的积淀。

中国人都知道这样的古语：“富不过三代，贵不过两代。”意思是说，有钱的人家一般不超过三代，爷爷成了大财主，大资本家，到了孙子辈就差不多完了，成了穷光蛋了，家族也就没落了；可是，有的家族就连绵若干代，还在不同的领域作出了很大的成就，这就说明了家风家教的重要；贵不过两代，也就是说，父亲当大官，儿子还可以，孙子肯定不行。可是，历史上的一些大家族，那是几代权贵的，如著名的河东裴氏家族、晋代王氏家族；而一些财富家族，持续的时间更长，像山西灵石的王家，在几百年的时间内富甲一方。良好家风起到了关键的作用。

现代父母，都在望子成龙，这与历史上并没有多少差别。但是，在如何教育子女问题上，现代父母并不见得比古人高明多少。因此，我们为人父母者，要善于从古人的经验中吸取有益的智慧，这是一件与家、与民、与国都有利的好事。可是，我们的一些父母，似乎不太懂得如何教育子女，要么过于溺爱，要么过于严厉，总之，很难把自己的愿望与适当的教育方法结合起来。在这种情况下，孩子教育不好，自己也十分难受。因此，我们不妨看看这些历史上的大家族，他们在复杂的环境中是怎样培养子孙后代的。

近几年来，随着我国经济的活跃，一大批私营企业主成为千万富翁甚至亿万富翁，他们的财产早晚要留给下一代。我们可以预见的是，在不远的将来，这样的财富家族会越来越多，如何保证这些财富成为造福社会、造福子孙的财富，而不是让子孙胡闹、成为游手好闲的不肖子孙，是他们面临的问题。所以对于我们的创业者来说，在创造财富的同时，也要借鉴传统文化，培养出理想的接班人。也许，历史上的这些大家族，会给予他们一些启示。比如说，我们的一些搞企业的父母，常常说自己太忙没有时间管孩子，但是，清代的“中兴名臣”曾国藩，无论军事、政务多忙，也总是抽出时间给兄弟、子女写信，教给他们做人、做事甚至是做学问的道理，所以，曾氏后裔大多成为在某一方面有专长的社会栋梁。

家族，为中国人的成长提供了文化和道德摇篮；家族，也为中国人的生活增添了许多复杂。著名的家族，在为本家族创造名声的同时，也为中华民族创造了文化。家族史、家族文化及其酿造的家族精神是中国历史、中国文化的一个重要内容，尤其是那些人才相继、名流辈出，对国家政治、经济、文化和社会生活的各个方面产生过重大影响的名门望族，其家族的源远流长、兴衰成败以及丰厚的文化底蕴，在社会文化史上占有重要的地位。著名文化大师陈寅恪先生在他的中古史研究中，曾指出“学术文化与大族盛门不可分离”。在我们看来，他的总结是十分正确的。

时代在变化，社会在发展，今天的家庭也没有了过去大家族的那种规模和规矩。不过，我们要用历史的眼光，从中发现其有益的内涵。毕竟，社会还是由人组成的，而家庭是每个人的首要的活动场所。

也许，这就是这本书的价值之所在。

在现代社会，传统意义上的大家族已经不存在了。这里面的原因很多。可是，传统意义上的大家族虽然不再存在，但这并不意味着研究家族及家族文化就没有什么意义了。因为，任何的历史现象既然存在过，就有它曾经存在的理由，也有它对后世的影响。我们研究家族和家族文化，就是要弄清其渊源、变化过程，并从中汲取有益的文化精神，为我们今天的家庭、社会生活服务。

一、家族与中国人的生活

中国一直是一个重视家庭生活的国度。在古代社会，很多家庭都是几世同堂而不分居。家庭不仅是一个生活实体，也是一个经济实体。同时，由于很多人、很多辈在一起生活，就形成了家庭内部的分工。同时，由于人口众多，上下、兄弟、妯娌之间的关系比较复杂，就出现了维持家庭秩序的家法、家规。任何一个庞大的家庭，在维持家庭生产生活的同时，也希望自己的家族能世代相传，并在子孙后代中出现光大门户、光宗耀祖的人物。因此，如何教育后代也是十分重要的问题。因为，只有后代有出息，整个家族才会更有地位，才会更加兴旺。于是便出现了保证家风相传的家训等等。直到现代，一些有名的家训如《颜氏家训》、《朱子家训》等等，还在社会上广为流传，还在影响着人们的思想和行为。

家族是以血缘关系为基础形成的一种关系实体。它的核心基础上父子关系，因为父子相传才能保证家族的香火不断，才能保证家族的代代更替和繁衍生息。所以，中国古代一向是非常重视儿子的培养的。而在传统观念看来，女人是不能作为自己的子嗣的。因为。她们一旦出嫁，就成了另一个家庭的人。中国人一向说：“不孝有三，无后为大。”而女人一般是不能算在“后”之列的。对于传统的中国人来说，绝后是一件最大的事情。从父子关系延伸下去，又有了爷孙关系等等，这实际上也是一种父子关系的“变种”，因为对于每一个人来说，父亲的父亲就是爷爷嘛。在父子关系之外，最重要的是兄弟关系。对于家族来说，会有很多的兄弟，这种兄弟关系对于维护家庭的稳定起着重要的作用。在我国唐朝，法律规定，父母在兄弟不能分家，即使是父母去世，在服葬未满期间，也是不能分家的。如果违背了这样的法律，可以判处3年流放。一直到清代，我国还有这样的规定。至今在我国的一些农村，儿子一结婚就分家，也会被邻居耻笑。为了维护兄弟关系的稳定，中国人发明了很多的说法。如“兄弟是手足，夫妻是衣服”之类的说法。相对于夫妻关系来说，兄弟关系更为重要。历史上有一个著名的故事，可以说明这个问题。在秦末时期，陈平(汉初宰相)的嫂子嫌弃他不事生产，不为家庭干活，后来陈平的哥哥非常生气，把老婆赶出家门。东汉李充家里很穷，他的妻子自己有些钱财，就劝他与兄弟分家，结果李充不仅没有与兄弟分家，还当众赶走妻子。妯娌之间的关系，是围绕兄弟关系而产生的。还有婆媳关系、姑嫂关系等等，要么是在父子关系上延伸而出的，要么是在兄弟关系上延伸出来的。对于不同的关系，都有不同的处理准则。如“父慈子孝，兄友弟恭”等等。

家庭的延续，离不开生产，也就是离不开经济生活。在大家庭里，生产活动也是有着严格的分工的。一般来说，农活或者经商之类的事情，都由男人承担，而纺织、做饭、教育孩子、照顾老人等事情，都由女人来承担。一个家庭作为一个经济单位，生产的收入、生活的开支、盖房子、娶媳妇、子女教育等问题，都由长辈或者长辈委托给善于持家的人处理。在古代社会，经济不是十分发达，也没有什么社会保障机制，家庭承担了抵御生产风险、赡养老人、培养子弟等几乎所有的工作。在这种情况下，如果家庭规模太小，也确实承担不了这么多的任务。所以，在古代社会，常见的是累世同居、共同聚财、同灶合食的大家庭。在江州德安，有一个姓陈的家族，从唐朝中叶开始兴起，到了南唐时，已经13代同居，长幼老少700多口，每家都不蓄私财，同灶合食。家里只有夫妻才能住在一起。到北宋年间，整个家族已经有3700多口，还是在一起居住，在一起生产、生活。也正是在这种情况下，才出现了许多大院。因为，人口多了，就要多盖房子，有钱、有势的人家，就要建造规模宏大的府第，以满足不断增多的人口的需要。近几年来，山西、山东的一些大家族的大院纷纷对游人开放，人们在领略其建筑文化、生活民俗的同时，也感受到大家族的门庭之深。  生长在大家族之中，是个很荣耀的事情，也是个很幸福的事情。在这种大家族中，由于经济条件较好，能为子孙成长提供较好的学习条件；同时，在这种大家族中，孩子要面对各种复杂的关系，这会培养他们的处理关系的能力。而且，在孩子长大以后，因为家族庞大，就有了更多的人脉关系，也能在做学问、为官方面受到同族之人或者世交的关照。在历史上，我们有好多大家族的子孙在不同领域颇有建树，这也是很重要的原因。

二、家族的兴旺靠什么

任何一个家族之所以能够在一定时期广大门户，往往与时代背景、子孙奋斗、家风家教、家学基础等有着密切的关系。而且，在这个家族的兴旺过程中，往往有一个关键的人物，这个人物的出现，在整个家族的历史上承担着极其重要的作用。

有些大家族的兴起，与时代变迁、改朝换代有着直接的关系。山东临沂的王氏家族，虽然在晋代以前也是当地的大家族，只是到了西晋南迁、建立东晋的时候，因为王导与司马睿有着良好的关系，在辅助司马睿建立东晋王朝的同时，也才铸就了家族事业的辉煌。王导三朝为相，为东晋王朝立下了大功。加上他的后人王羲之等人也十分有才能，才进一步扩大了家族的事业，而且成为书法世家，从而名垂青史。清代的曾氏家族，也是因为太平天国起义，清朝政府为了镇压太平军，才造就了曾氏家族的大家族地位。

子孙的自立、不懈奋斗是一个家族保持长久生命力的根本原因。河东裴氏家族，在历史上出过59个宰相、59个大将军，历史E入正史者600多人，还出过几十个进士。对于这样历史悠久的大家族来说，时代积累的家族关系、家风家学当然重要，但是，子孙如果不争气，那也不会取得这样的成就。中国人常说：“富不过三代，贵不过两代。”其主要原因就是后代在很好的环境中，失去了创造的动力，不能像前辈那样奋斗不止。在这种大家族中，很容易出现两种状况：一种是子孙借助于家庭的背景和条件，通过自己的努力成就比祖上更伟大的事业，在自己创造人生的辉煌的同时，也促进家族的进一步发展；一种是子孙不肖，好逸恶劳，吃喝嫖赌，既败坏了家风，毁坏了家业，自己也成为社会渣滓。对于贫困家庭来说，出一个有成就的人，那是十分不容易的；而在于这种有渊源的大家庭中，做出事业的机遇要大得多。历史上的班固之所以写就《汉书》，与家学基础很有关系，可是，如果班固自己不喜欢学问，不喜欢历史，那也不会有班固写《汉书》的事情了。

家族的发达，与关键人物有着重要关系。在中国历史上有着重要影响的家族，都出过很有影响的人物。这个人物的出现，对整个家族的发展是至关重要的。颜氏家族原先也是很有学问根底的家族，但是，在颜师古以前，虽然也写一些著作，但是，并没有在历史上留下太大的影响。可是，到了颜师古这一代，先后为《汉书》作注，并撰写《隋书》，还在训诂学、语言学上做出成就，使颜氏家学在唐代达到顶峰。后来，后辈颜真卿又借助于家学，在书法艺术上达到很高的水平，使颜氏家族在中国文化史上占有很高的地位。再如苏洵家族，靠的是苏轼的成就。苏轼是著名的文学家，他的词在中国文学史上达到了最高的境界。没有他，苏洵家族也不会在中国历史上有今天的地位。

家学家风是大家族兴旺的底蕴。在我国古代，因为家族庞大，每个家族都有自己的家训、家规，在一代代人的沿袭中，逐渐造就了丰厚的家学基础，也形成了各有特点的家风。唐代的杜佑、杜牧家族，崇尚的是经世致用，所以，杜佑一直把这个家风保持在自己的政治生活中，不管是做节度使，还是做宰相，都注重务实；唐代的颜真卿家族，很注重家风的厚重，很重视忠孝，结果颜真卿、颜呆卿都成为一代忠臣，为国捐躯。一个没有良好家风的家族，一般不能长久兴旺。因为，经过几代人的熏染，家风已经成为一个家族做事、做人的内在约束，如果他不这样做，别人就会认为他不是这个家族的人。而且，做出了有辱家风的事情，也会受到家族的惩罚，他的后人有时连祖坟都不能进入。

延续的家族是一个整体，是一个复杂的有机体。离开一代代人的奋斗，离开了家风的相沿，离开了特定的历史背景，离开了关键人物的奋起，是不可能造就著名家族的。而家族的衰败，也往往是因为在这些方面出了问题。

三、忘记家族的时代

在现代社会，尤其是经历了极“左”年代，许多人已经忘记家族这个事情了。但是，最近几年来，人们又开始关注历史上的家族问题了。因为人们发现，家族在历史上发挥过这么重要的作用，而且，家族里面有许许多多的文化内涵。

我们不可能回到过去的家族时代，也没有必要回到那个时代。在自然经济的条件下，我们的祖先聚族而居，所以，我们中的一些人今天还出生在陈家村、李家店之类的村庄里。可是，在现代社会，我们逐渐地不再依附于一块土地，也不再依附于一个家族而生活。在现代社会，社会分工的发展，社会保障事业的发展，也使我们不必把所有的事情放在家庭内部解决。民主、自由的进步，也使我们摆脱了家族的束缚。社会关系的进一步发展，我们也不会再把自己固定在一个家族或地域的圈子之中。

家族，已经离我们远去了。可是，我们的祖辈，有可能就在大家庭中生活过，而我们自己，也会在寻宗问祖中感受到我们曾经属于过的家族。我们不再生活在家族之中，可是，这并不说明我们就不需要从家族文化中汲取文化精神了。而且，我们现在还生活在家庭之中，而家族不过是家庭的大化，不过是扩大了的家族。

离开家族的时代，我们不能丢掉家庭观念。家庭，是社会生活的基本细胞，是人生的起点。即使社会再发达，人们也要从属于一个家庭，也要在家庭中长大。在家庭中生活，就要扮演不同的家庭角色，父亲、儿女、妻子、母亲，不同的角色有不同的义务，有不同的权利，有不同的要求。虽然我们不再用古代的父子标准衡量今天的父子关系，但是，父亲应该尽到对儿女的养育责任，这是永远不会错的；儿女应该孝顺父母，这也永远不会错的。当然，在现代家庭中，家庭成员的地位是平等的，父子关系、夫妻关系等等，都是平等的，在生活中的一切问题，都可以平等地讨论，不再像过去那样只有家长发言的权力。虽然平等了，但是，对长辈的尊重、礼貌，依然是必不可少的。

离开家族的时代，我们不能丢掉中国人的好传统。中国人重视对子孙的培养，他们在主观上可能为了家族荣誉，客观上为社会、为国家培养了人才。在现代社会，教育在整个国家的发展中起着越来越重要的作用。虽然国家在这方面加大了投入，而教育也已经成为一个社会事业，但是，任何一个家庭都不能忽视子女的教育。否则，既是对子女不负责任，也是对社会不负责任。

离开家族的时代，我们不能没有良好的家教和家风。家风与社会风气有着密切的联系，良好的家风可影响子女的一生，也可以影响到社会风气。我们的一些父母，在家里跟孩子谈一些不该谈的问题，教育孩子做一些不该做的事情，这是一种不负责任的做法。有的父母，在孩子面前说粗话、做不好的事情，这都是很不恰当的。教育自己的子孙自立、自尊、有爱心、守秩序、有礼貌，使家风醇厚，热爱学习，乐于助人，这都是良好家风的体现。而家风需要家教，需要父母的言传身教。

时代在变化，观念在变化，生活在变化，可是，我们的生活应该越变越好，包括我们的家庭生活。也许，这就是我们写作这本书的愿望。