这是退休教师李艳祥创作的长达80万字的长篇历史小说，以徐福求仙采药、开发蓬莱的人生为主线，具体描述了波澜壮阔的战争场面、别具一格的武打场景、精彩曲折的爱情故事和奢靡荒淫的帝王生活……小说成功地塑造了徐福、秦始皇、淳于兰、卞姝等一大批生动而又血肉丰满的人物形象，全书人物众多、场面宏大、情节迭宕起伏、扣人心弦！

长篇历史小说《徐福东渡》以徐福的人生为主线，多角度，多侧面，全方位地展示了徐福海外探险思想的形成及演进过程，高度赞扬了徐福以替秦始皇求仙采药为名，行海外立国之实，开发蓬莱——日本、使日本从使用石器的绳纹时代，跃进到使用金属工具的弥生时代的历史功绩。

书中具体描述了波澜壮阔的战争场面，别具一格的武打场景，精彩曲折的爱情故事，细致感人的友爱亲情，奢靡荒淫的帝王生活，缺衣少食的平民悲歌，惊涛骇浪的跨海远航、艰难险阻的采药生涯，德被他乡的辛劳开发、异邦立国的欢乐开怀。最后，徐福终于由情系神山而实现了笑傲蓬莱的目的——他是中日韩友好的使者，中国古代伟大的航海家。

小说成功地塑造了徐福、淳于兰、卞姝、徐禄、荆良、周林、石汉、洋子、阿辰、秦始皇、李斯、后胜等一大批生动而又血肉丰满的人物形象。

本书的特点是人物众多，场面宏大，情节迭宕起伏、矛盾冲突不断，扣人心弦，尤其是冲破了仇杀的樊篱和冤冤相报的俗套，突出了以情感人的创作思想，给人以耳目的一新的感觉。

上册

第一章 少年壮志

第二章 海外奇闻

第三章 莱山学艺

第四章 狗山求雨

第五章 弟代兄娶

第六章 情女让夫

第七章 赤胆忠心

第八章 游说抗秦

第九章 朝见齐王

第十章 选美风波

第十一章 报仇雪恨

第十二章 秦灭齐国

第十三章 泰山封禅

第十四章 琅邪上书

第十五章 贪官被惩

下册

第十六章 至受宗亲

第十七章 启航东渡

第十八章 侠女夺情

第十九章 采药瀛洲

第二十章 鲸腹除险

第二十一章 缘归大海

第二十二章 创业蓬莱

第二十三章 圆梦成婚

第二十四章 苦尽甘来

第二十五章 民族融合

第二十六章 渴望长生

第二十七章 西归故土

第二十八章 东征立国

尾声

附录一

附录二

附录三

附录四

后记

这是一个落后齐国三四千年的野人部落，他们以渔猎为生，穴居，他们赤身裸体，实行自由婚，女人和孩子为大家共有。为了能够留住这些外来人，女头人让几个女人去陪伴他们，不久，女人们分别怀了他们的孩子。邹衍的大九洲说深深地吸引了徐福……

秦国采用范睢和尉僚"远交近攻"的策略，结好远方的齐国，攻打周边的小国。齐王建接受秦国为西帝、齐国为东帝的倡导，过起了日日歌舞、夜夜狂欢的日子。

国王如此，百姓自然也就乐得尽享太平。

夏日的士乡城，虽不是酷热难当，但也暑气蒸人。

入夜后，经过白天太阳的灼烤，墙壁和大地都向外辐射着热量，大汗淋漓的人们无法入睡，只好成群结伙地聚拢在广场上、街道边闲聊。这时候，往往是人们发布新闻、传递信息的最佳时机，因为这个时候人多，范围广，传播速度快。而发布奇闻逸事消息的人，大多是往返于内地的商人，或者是赶海打鱼的渔民。

这天，吃完晚饭，人们又早早地来到街心广场，有的蹲着，有的站着，有的坐在自带的小马扎上，有的干脆脱下鞋来席地而坐。

连续多天，他们被徐强讲的神奇经历吸引住了。

徐强是船老大，排行第四，是徐福的一个远房大爷，虽然才三十多岁，但已在海上漂泊了大半生了。

一年前他带着六七个渔民出海失踪了，四大娘和五个儿女哭得死去活来。为了思念和祭奠亲人，四大娘只好将丈夫的衣、裤、头巾埋在一个土坑里，建了个衣冠冢，并且几个月前已经在衣冠冢前烧了周年。可是，前些日子，四大爷徐强竟然回来了，是非常完整地回来了!这事除了令四大娘家欢喜若狂外，更让全城百姓惊奇不已。

四大爷说，他去了蓬莱--非常遥远、可想而不可及、三神山之一的蓬莱!

蓬莱、方丈、瀛州历来为沿海齐燕两国人民所向往，而今已经有人活着从蓬莱回来了。这个消息可比谁家生了个双头奇婴还让人震惊!

这意味着民间流传着的渤海中有三神山这件事得了证实!

多年以来，人们世代传说三神山上有神仙居住，有仙药可以使人长生不老。但传说归传说，从来就没有人去过这些地方，更不要说见到什么神仙和长生不老药了。

连续多天的一段日子，以徐强为中心形成了故事专场演讲会，每天他人还没来，就有人给他摆上了桌凳，泡好了茶。然后，大家就边等他边侃大山，反正闲着也是闲着。

"四哥还没来，我看烦劳徐先生给咱们讲一些都城见闻或何等热闹法，也让大家增长点见识。"一个米店老板提议，他身边坐着徐苏。

众人纷纷表示赞同。

徐苏，是一个走南闯北的商人，见多识广。他从海边盐场买来盐、鱼，再销往内地临淄，而从临淄返回时，车上装的全是瓷器、铁工具、陶器。更多的时候，他向临淄运送的货物是丝、绢、麻布和稻米。开始，他只有一挂马车往返，如今已经有十几挂车了。(上册P33-34)

从一九九0年十月山东龙口市徐福学术讨论会召开至今已经十五年了。十五年来，在山东省徐福研究会和龙口市徐福研究会的推动下，徐福研究工作步步深入，取得了很大的成绩。而一九九三年中国徐福研究会的成立，更标志着徐福研究工作进入了一个新阶段。

如今，中国、日本、韩国、新加坡以及台湾、香港地区研究徐福的文化团体已经达到四十多个，这不能不说是徐福研究的大好事。

据考证，徐福，名议、字君房，著名方士，是战国后期齐国士乡城(今山东龙口市徐福镇)人，即是《史记》中为秦始皇求长生不老药的徐市。

纵观我国历史长河，古代历朝帝王无一不企盼长生，以求不死。详载史书的就有战国时期的齐威王、齐宣王、燕昭王等人，而秦始皇、汉武帝在求神赐不死之药时，更是不惜一切代价，其规模和决心皆堪称前无古人、后无来者。

秦始皇在统一六国后，首次东巡时就开始着手寻求长生不老药。

司马迁在《史记·秦始皇本纪》中以不争的事实记述了徐福第一次东渡的情况：秦始皇二十八年(公元前219年)"既已，齐人徐市(福)等上书，言海中有三神山，名日蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。"

在《史记·淮南衡山列传》中，又记载了徐福第二次东渡的情况，并对第一次的出航求仙一事也作了大致的交待："又使徐福入海求神异物，还。为伪辞日：臣见海中大神，言日："汝西皇之使邪?"臣答日："然。"汝何求?"曰："愿请延年益寿药。"神曰："汝秦王之礼薄，得观而不得取。"即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者，铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问日："宜何资以献?"海神曰："以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。"秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。"

明显可见，徐福的两次东渡，为在海外开疆立国准备了充分条件：童男童女可以配对繁衍延续后代；五谷种子可以发展农业，确保安身立命之本；百工匠人是促进社会发展必不可少的力量--百工众而百业兴。

上述记载虽然没有说明徐福一行东渡到了什么地方，但至少可以告诉人们这样几点事实：1、徐福是齐郡人；2、徐福东渡至少有两次，每次所带人员都在三千人以上；3、在某地一大平原上立国称王不归。

徐福称王何处?我国史书均无记载，但我们却可以从日本的许多有关徐福的传说和徐福的遗址上找到答案：徐福庙、徐福墓、徐福墓碑、徐福显彰碑、神社祭祀徐福的活动、各地关于徐福的传说，尤其是许多人公开宣称自己就是徐福的后人，这绝非偶然。

种种迹象表明，徐福立国之处一定与日本有密切关系，否则，有关徐福的遗迹和传说绝对不会在日本凭空产生，未见于正史的史实绝难否认。况且，又有谁愿意把毫不相关的古人随便拉来做为自己的祖先呢?日本学者羽田武荣先生就自称为徐福的后人，他于一九九一年初访龙口市曾赋诗《访登瀛门遗址》就情深意切地表达了自己的这种感受："畴昔登瀛喜有门，亲临深感母国恩。徐福恩泽遍蓬岛，后嗣今来拜祖神。"

我们知道，历史是后人写的，功与过，是与非，当由后人评说。有些人过于强调正史有记载才肯予以承认，而闭眼不看现实，这种态度是不科学的，因为科学讲究实事求是。

黄县是秦时渤海南岸的一个大县，与月垂县(今烟台)齐名，幅员辽阔，称其物华天宝、人杰地灵不为过，如战国时期的以滑稽善辩、讽谏齐威王、协助齐威王建立霸业的淳于髡，东汉末年与小霸王孙策大战数百合不分胜负的大将太史慈，明代居官清正廉明的刑部尚书王时中，内阁首辅范复粹，清朝礼部尚书贾桢等等。而作为古代杰出的航海家，中日两国人民的友好使者徐福，其历史功勋更是任何人也抹杀不了的。  许多人提到徐福，都说他是个大骗子，骗取了秦始皇对他的信任，骗取了许多财物，对他嗤之以鼻，以为不屑一提，似乎他是历史罪人。

对于这个问题，我认为应该辩证地看，历史地看，不能不顾历史事实，对徐福的功绩也一概予以否认。

一个能够统一六国，功过三王五帝的中国历史上第一个皇帝--赢政，他机敏聪慧、精明过人。正因为如此，他才刚愎自用、目空一切。试问，当时哪一个人能够左右得了他呢?就连他最宠信的权臣李斯、亲信赵高，不也得时刻加倍小心提防，唯恐什么时候不知所以然地掉了脑袋吗?

这就说明，秦始皇心甘情愿地被骗。

再者说，看骗的是谁。倘若被骗的是劳动人民大众，我们站在百姓的立场上去痛恨那些骗子是非常正确的。相反，被骗的是一个封建时代的帝王，我们难道不应该站在百姓的立场上感觉到痛快、解气，不应该佩服那个使帝王受骗上当的所谓"骗子"吗?因为，他说了老百姓不敢说的话，做了老百姓不敢做的事，这是大快人心的大好事。然而，时过境迁，两千多年后的今天，这些人仍然站在封建地主阶级的立场上同情秦始皇，咒骂同代表封建统治阶级的最高统治者进行斗争的徐福，替秦始皇鸣不平，这岂非咄咄怪事?难道，在徐福身上，我们所看到的不正是人们所赞扬的大智大勇吗?我们在批评一些忠臣良将以"仁义"、"忠孝"事君的同时，为什么对与始皇进行斗争的徐福却恨得咬牙切齿呢?

这未免有失公允。

《史记·淮南衡山列传》中写道：因徐福带走许多童男童女，百姓因思念子女而欲反者十中有六。从这一点上来说，徐福的做法恰恰加快了秦朝灭亡的速度，推进了历史的进程。徐福的弱秦之举，实际成了秦朝速亡的间接原因，功不可没。

历史的脚步穿越时空已达二千多年了，摹然回首，我们该清醒了。那就是，我们应该尊重史实，承认徐福同秦始皇英勇机智的斗争精神，同大自然、同困难顽强拼搏的精神，承认徐福在中日发展史上不可磨灭的伟大历史功绩，还徐福一个清白，还徐福一个公正，还徐福以历史的本来面目。

日本人民尊徐福为农耕之神、医药之神、纺织之神、捕鲸之神，不是没有原因的。

在智斗始皇这一点上，徐福是胜利者。无论是为齐国而弱秦、还是为探求海外而用秦，徐福都有功无罪。难道非得像荆轲、李牧等人刀枪对面而战才算是斗争吗?

到了该为徐福正名的时候了，《徐福东渡》一书的作者在这方面做了努力的探索。

相信此书会对中、韩、日三国人民友好交往起到更大的推动作用，对徐福研究工作产生巨大、深远的影响。

最后，我要告诉大家的是，无论是从写史、写人或写情上来看，此书都值得一读。

是为序。

2005年2月

《徐福东渡》这部小说产生于徐福研究工作进入高潮时期的2001～2002年，它是严格因循十几年来徐福研究工作所取得的重大成果而创作的。

随着中、日、韩三国文化交流的渐趋频繁，徐福研究的日益深入，徐福东渡活动的大致轮廓逐渐清晰明朗了：从在家乡士乡城的求仙、祭神、听稷下学士讲学、在琅砑训练童男童女、在九州登陆、采药、生活、发展、沿濑户内海东航，到最后在纪伊半岛和歌山一带立国。这就为小说的创作提供了可靠的理论根据，同时也提供了无比广阔的创作空间。活动范围从中国山东半岛的一些郡县，到韩国的西海岸沿途、济州岛、南部的釜山，再到日本的九州、本州等许多地区，涉及三国。

我是一个爱挑毛病的人，无论看书还是看影视剧，都要品头论足。小到错别字、标点，大到故事情节、结构，总要议论一番。常有许多不满意，更有诸多不服气。如今拙作出版，即将面临广大读者的横挑鼻子竖挑眼，内心便也难免忐忑不安起来。

由于祖籍黄县(今龙口)，故而虽身居内蒙，却时时关注着家乡的变化。

无数次的探家，使我与家乡的联系愈发紧密，家乡的建设与发展和我息息相关。

家乡源远流长的历史文化深深地吸引我，使我不为家乡做点什么便心有不甘，当我全面地阅读并研究了徐福的事迹活动后，一股创作的激情和冲动使我动笔了。

小说除虚拟一些人物及细节外，基本遵守历史和客观事实。

比如，二千多年前的战国和秦朝，火药尚未产生，故而也就不可能出现鞭炮，所以用"鞭炮齐鸣"来写送行场面，过年热闹情景显然违背了历史的真实。

再比如，一些武侠小说或者影视作品表现人能随心所欲地在空中飞行，或者拳击、拍掌之处爆炸声声，风浪阵阵等情节、场面，这就严重地背离了客观现实，使人产生荒诞不经之感，难以令人信服。

因为，人不是神，神话中的人物被神化以后，就不再是有血有肉、活生生的人了。《徐福东渡》虽然写了许多武打场面，但都是遵循"人不是神"这一原则来展开的，力戒陷入神话、精怪这一窄胡同里。

写徐福武功高强，方术技艺高超，胆识过人，在历史上应是可能的。因为，作为道士(战国时产生并活跃在齐燕的方仙道道教)的徐福，其剑术、拳术、方术如果是平庸之辈，岂能声名显赫于齐地，以至传到始皇耳中呢?况且，就赢政狡诈多疑的性格来分析，他如果不对徐福的一些本领亲自进行核实、领教，如何肯轻易相信?

关于航行时遇到大鲸的问题，是《黄县志》(今《龙口志》)中明确记载的："渤海中有吞船蜡"，"大鲛鱼，头上有水柱喷出。"从《史记》中记载始皇以连弩亲射巨鱼一事中，可以看出二千多年前海中多巨鱼这一点是肯定的，而且，大鱼身长十余丈(合现今三十几米)与实际中的鲸体长相符。

小说中提到古代足球--蹴鞠，可能有人不会赞同，认为当时并未出现这一活动。

近代足球产生于英国，这是大家都知道的，但古代足球起源于我们中国，恐怕就鲜为人知了。"蹴鞠者，传言黄帝所做，或日起于战国时"(汉《刘向·别录》)，说明至少在战国时就已经风行，而战国后期已经形成了规模，并深受民众的喜爱，因而在秦汉时期出现"鞠城"甚至更早些，并不足为怪。

可能有的读者会对书中上万民折谏齐王一事提出疑问，认为在当时的情况下不可能。

在此需要说明的是，写此书时的2001年夏天，恰逢龙口市组织万人签名申办2008年奥运会活动，那种表现大众心声的形式、群情激昂的场面，令我心潮澎湃，激动不已。于是，产生了小说中组织民众签名、上万民折的情节。如果说作者有意拔高徐福等人的爱国思想不真实，但如从热爱自己的家乡、忠于自己的国家这方面来考虑，就会认为这样做并无不妥。

我们知道，齐国自桓公田午开始，至威王、宣王、滑王、襄王、齐王建的150年时间里，在临淄设立稷下学宫，提倡言论自由，人们可以随意阐述自己的政治思想和学术观点，当时聚集稷下的学士多达数千人。相对其他六国而言，当时齐国人的思想是非常开放的，孟子的"民为贵、君为轻"思想深入人心，人民的参政议政意识很强烈，一些较知名的大县也都相应设立了稷下学馆。因此，齐国民众言政事≮议国事、申明学术观点都是允许的。齐威王接受了邹忌的谏议之后，就曾下令："群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。"

"谤讥"国王及朝庭却能"受赏"，谁人听到过?这就说明，当时的齐国政治开明，言路畅通，民意上达不成问题，是其他六国尤其是秦国所不及的。所以，面对奸臣误国，只顾迷醉酒色、听歌观舞的齐王建，人们上万民折并不为过，这种形式是可能的。它至少可以体现徐福等人和人民大众的爱国心理。

另外，小说写了洋子她们部落无衣无食，住洞穴，实行母权制一事，这是依据山东著名学者李永先、日本学者水野明的论述。李永先先生在《徐福故里及东渡的探索》里明确指出："绳纹文化时代，是以血缘结合的母系氏族社会。"

《史记》把"琅砑"(也写作琊)写成"琅邪"，属通假字，为了求得统一，本书未作改动。

之所以做如上说明，无非是希望读者朋友能给徐福一点宽容--他背着骗子、叛国罪名已两千多年了。

这里，我不隐瞒自己的观点--为徐福正名、为徐福翻案、为徐福鸣冤。

最后要声明一点的是，小说故事情节、人物纯属虚构，望今人勿对号入座。

承蒙中国国际徐福文化交流协会秘书长曲玉维先生的大力支持与鼓励，提供了许多文字资料并题词；龙口市残联王志政先生给予许多支持与帮助；尹建卿、尹建玲女士提出许多建设性意见并给以关注。谨向上述诸位先生、女士深表谢意。

作者2005年2月