在中国历史中，诗人是一种时尚。然而每一种社会，每一种社会的不同发展阶段，都会有自己的兴奋点，在利益追逐成为社会首选的今天，诗人早已变成社会中的边缘人物。本书是熊召政的诗集，作者感悟自己生活中的一切，几乎都可以用诗歌来表现，使其有置身于盛唐时期的感觉，以此来满足对史诗的追求。

第一辑我的乡思抽穗了

山谷，你的梦呢?

竹叶花

梦入山

雨夕

揉

栀子花含笑而去

归

忘忧草

山姑

山村少女(一)

山村少女(二)

盗墓者

村狗

拣蘑菇的女孩子

我的乡思抽穗了

小塆

山村水巷

深山一条街

独轮车的轮印

半山茶亭

那片林子

我依稀记得你的垮子

小垮睡了

一滴江南雨

江南的风

深山渔村

火塘

渔暮

乡思

第二辑楠竹市本中静坐

南歌(十一首)

无望的潮汛

幽思

青乌

清明写意

山居(八首)

面对生烟岭

楠竹林中静坐

可溪

我和你(十首)

第三辑在另一个夜里

在另一个夜里

握手

隐者

暮中长城

坐禅不成

晒书

越过一个又一个黑夜

季节从远方来

买风筝

江汉酒徒

我坐在木船上

夏天

古寺问禅

飞机失事

鹧鸪

两只小猫

东湖小品(八首)

题东湖行吟阁屈原塑像

黄山天都峰上口占

临涧

船上寄友

黄昏静坐

冰上的名字

我将告诉你

千年虫

第四辑请举起森林一般的手．制止!

请举起森林一般的手，制止!——致老苏区人民

乡村之歌

汨罗魂之祭

中国丝绸赋

长江情思…

写在母亲的寿辰

中国的黄金海岸——为中国沿海开放的四个经济特区和十四个城市而作

再致老苏区人民

1987：官僚主义在中国——写在大兴安岭特大火灾之后

黄鹤楼赠友

写在八一军旗上

竹叶花开在深秋的蓝蝴蝶似的小花朵你用特有的颜色装扮这幽静的深壑也许只有泉水知道在大雾漫山的时候你悄悄地拨开草丛轻轻地擎起骨朵劲厉的山风吹折了霜枝惊飞的水乌划碎了潭波蚂蚁也可以背走的小花儿啊你依旧是这么活泼只要你柔嫩的叶脉吮吸了露珠一颗只要你稚弱的根须抓住了泥土一撮严霜的烈风哟对你就无可奈何

1980．3．12桃花冲P5-6

拙著《张居正》获得第六届茅盾文学奖后，不少记者采访我都问到一个问题：“你还写诗吗?”

这是一个非常简单的问题，可是我却感到不好回答。

上世纪八十年代初期，在那个拨乱反正百废待兴的时代，文学承担了为社会思考的责任。一大批作家，都成为了思想解放洪流中的晶莹浪花。一时间，出现了不少洛阳纸贵的好作品。文学一旦脱离了极左路线的桎梏，其爆发出的巨大热情，足以烧灼整个社会。

正是在那个文学的蜜月时期，我开始了新诗的写作。我写于1979年的政治抒情诗《请举起森林一般的手，制止!》获得了1979—1980年度全国首届中青年优秀新诗奖。因此，我步入文坛并让读者记住我名字的，是因为诗。

兹后很长一段时间，我固化在诗人的身份上。有时，我如同生活在盛唐。前几年，曾有一句笑言，说一根木头掉在大街上，会砸着三个总经理。我想，在盛唐的长安街上，一根木头掉下来，肯定会砸着三个诗人。如果一个诗人活在盛唐，那么，他就是一个幸福的人，快乐的人。盛唐的气象中虽然有很发达的经济，但是却没有铜臭。诗人是盛唐气象中最耀眼的光芒。所有的诗人因为社会的宽容，都非常的率真，没有故弄玄虚的艰涩，没有传染病式的矫情。有的，只是“天生我材必有用”的自信与“拔剑四顾心茫然”的侠气。一千多年后，我眺望盛唐，如同在朦胧雾霭中，眺望淡烟一般的远山，显示出我温情的敬意。

遗憾的是盛唐已逝，长安不在。智慧的片光霞羽，心灵的幻影，神秘的意象与充沛的情感，都像一群惊鸟飞散。

诗人是敏感的一群，他们像鼹鼠一样，知道哪儿的土壤最松软。正因如此，我才怀念盛唐。二十多年前我走进诗坛时，我整个儿的生命都处在燃烧状态。我生活中的一切，几乎都可以用诗歌来表现。那时，作为诗人的我，真有置身盛唐的感觉。

但是，好景不长，自上世纪九十年代开始，仿佛过去的一切在一夜间突然解构，国人们坚持了多少年的传统，包括欣赏习惯、审美心理、兴奋与思考、追求与渴望，突然间全都改变了。国人们不再为文学而兴奋。这种变化的直接后果是文学迅速的边缘化。诗，作为文学中最敏感也是最脆弱的一部分，首先获得了秋风摇落的感觉。在纯文学作品的市场急速萎缩的同时，诗，更是被冷落、被消解、被边缘化。

面对这种局面，诗人出身的我，难免发一些牢骚，在《无限江山一草堂》这篇纪念杜甫的文章中，我这样写过：

在中国历史中，诗人是一种时尚。而在当今，在利益追逐成为社会首选的今天：诗人早已变成社会中的边缘人物。再没有人愿意欣赏铿锵的诗韵；更没有闲人来倾听诗人的诉求。尽管这诉求发自心灵，注满忧患，也不借助于语言暴力，但是，仍不会吸引人们的注意。

每一种社会，每一种社会的不同发展阶段，都会有自己的兴奋点。随着社会主义中国改革开放的发展与深入，文学已不能担当国人利益诉求的重任。文学家头上的光环让给了科学家、经济学家与企业家等新的社会代言人。从社会发展的角度，这种变化不应受到指斥，而是值得肯定。

孔子说过“仓廪实而后知礼节”，“仓廪实”是物质层面的需要，“知礼节”是精神方面的追求。在人类生活中，物质永远是第一位的。贫穷了几个世纪的中国人，饥饿与屈辱的记忆几乎成了他们精神生活的基因。在渴望财富成为一种罪恶的时代，人们只能强压下水中捞月的奢望，从而依靠文学来弥补他们的空虚，或者说，人们通过文学来表达他们隐秘的渴望。可是，一旦这渴望变成现实，每一个中国人都可以光明正大地追求财富，伟大的民族振兴便拉开它壮丽的序幕。

作为一个中国人，生于斯世，我深深感到自豪，因为我亲身经历了我的几个世纪的前辈们都不能经历的民族的伟大转折；但是作为一个诗人，生于斯世，我又略略有些遗憾，因为诗的桂冠，在当下，已成为一种揶揄。

毋庸讳言，任何一场社会的变革，都会有一些利益群体受到冲击。在当前的变革中，诗人就是受到冲击的一群。这种冲击不是来自执政者的干预和轻视，而是整个社会对文学的欣赏口味已大大改变。

不少人把这种改变归结为社会的浮躁，并努力探寻解决浮躁的办法。我认为这种探寻是寓言中的愚公，其志可嘉，其行则无益。因为，当下中国进行的改革，尚处在解决“仓廪实”的阶段。中国跟自己三十年前比，早已进入了小康社会，但放在世界民族之林中比较，只不过刚刚解决了温饱。因此，中国的现阶段，是处在“米桶空”到“仓廪实”的中途。尽管执政者明白，绝不能到完全实现“仓廪实”的时候才开始解决“知礼节”的问题，但国民追求财富的惯情，还会持续很多年、很多年，这不是当政者依靠政策所能调控的问题。所以说，当追求物质成为社会的首选，精神层面的东西自然会受到冷落。从传统的观点看，这种变化就是浮躁。处在浮躁的社会中，精致的文化让人产生隔世之感。中国的诗，历来都存在贵族化的倾向，在大众的较低层面的精神消费尚且出现歧义的时候，诗的消费者，除了诗人自己，恐怕就寥寥无几了。

此情此况下，四川文艺出版社的同仁们，仍决定在《熊召政选集》中放进一本《召政诗》，精选我1979年至1999年二十年间创作的新诗。对于我来讲，是奢望变成现实；对于他们，除了友情，更有勇气!

进入新世纪以来，我几乎就再没有写过新诗了。这并不等于说，我已疏远了诗，而是因为我的思考，已无法用诗的形式来表达。但是，在我的心灵中，我依然把诗放在文学最高的位置。有一次，香港亚洲电视台的主持人问我为何会改行写历史小说，我回答：因为我从小喜欢诗，长大后又非常喜欢历史。史与诗，加起来就是史诗。历史小说，可能会满足我对史诗的追求。

2005．8．15 草于灯下