塔在中国的历史可谓久矣。它不仅以其历尽沧桑、浸透人文内涵而功垂青史，而且以其饱经忧患、见证几多风云而警醒和激励着后人。本书是“大地人文看点丛书”中的一本，试图从几个侧面阐释塔的历史和文化，解读塔的内涵和外延。既不是作为建筑学的个案进行剖析，也不是作为文物精品加以评说。该书图文结合，可读可赏，是一本关注民族文化遗产，了解历史地理，提高旅游欣赏质量的图文书佳作。

佛教是对中国文化影响最大的外来宗教，佛教的标志性建筑“浮屠”即佛塔在中国数量之多、规模之大、形式之多样、内涵之相富，堪称世界之最。

神州大地，无处不塔。一座座拔地而起，指向云天的古塔历尽沧桑、饱经忧患，是历史文化的载体和见证，他们以自己的存在无言地传播着岁月的声意、记录着时间的痕迹。每一座古塔下面都埋藏着一个个扑朔迷离的故事，每一面班驳的塔墙上都记录着一段段刻骨铭心的历史。

本书共有9个章节、198幅图片，从9个侧面阐述了塔的历史和文化，解说了塔的内涵及外延。图文结合，可读可赏。是一本关注民族文化遗产，了解历史地理，提高旅游欣赏质量的图文书佳作。

塔的建筑艺术

佛教之塔与道教之塔

塔与科学技术

塔与文学、雕塑和绘画

塔：风景名胜的标志性建筑

古塔即文物

塔之毁灭与塔之修复

塔的神话传说

塔之最与塔之谜

集古塔建筑艺术之大成者要数塔林。

塔林是纯粹的僧塔之林，其中埋葬的都是高僧的遗骨。塔林由于时间跨度较大，所以建筑风格多样，艺术特色各异，可视为塔的博物馆。塔林由于过于密集，一般单个塔的体量较小，然而形制却是千姿百态。除常见的几种之外，还有经幢形、钟形、圆筒形、圆球形、阙形、锥形、瓶形、圆柱形等等。高度大多在15米以下，现存塔林中还没见有超过30米的塔。河南临汝风穴寺塔林中，平面方形密檐式七祖砖塔，高度在27米左右，已经是鹤立鸡群了。塔林的塔不算高，可也是“麻雀虽小，五脏俱全”。例如北京昌平延寿寺的塔林，其中金代建造的僧塔都有高大的须弥座，须弥座和第一层塔身都有十分精美的雕刻装饰，在密檐的下面都做出仿木构的斗拱。有的在塔身上还雕出假门窗，如山西永济栖岩寺塔林中的两座元代僧塔。

山东济南市历城区神通寺塔林中有一座建于明嘉靖五年(1526年)的阙形塔很有特色，它是神通寺住持成公无为大师的墓塔，全用石块砌筑，下面是束腰须弥座，座上是长方体碑形塔身，塔身上方是三座石刻塔檐，上面没有塔刹，完全是阙顶的形式。这体现出古印度建塔供养思想与中国古建筑艺术的完美结合。北京潭柘寺塔林中还有一座元世祖忽必烈的女儿妙严大师的墓塔。妙严在潭柘寺出家，该寺虽然不是尼姑庵，但皇帝的女儿还是要特殊照顾，所以专门为她建了一座观音殿。她圆寂后又为她在塔林建了一座高大的五层密檐式墓塔，使之成为全国所有塔林中惟一的一座女大师的墓塔。

始建时间最早、历史跨度最长的，要数山东长清灵岩寺塔林。就现有资料知道，最早建造的高僧慧崇禅师墓塔是在唐玄宗天宝年间(742—755年)，比我国最大的塔林嵩山少林寺塔林中最早的建于唐德宗贞元七年(791年)的墓塔早了将近四十年。灵岩寺塔林的时间下限是清代，这些塔造型优美，类型丰富，是塔林中难得的佳作。

上述几处规模较大的塔林，墓塔总数近700座。规模最大的是嵩山少林寺塔林，墓塔229座；其次是山东长清灵岩寺塔林，167座，最小的是北京昌平延寿寺塔林，7座。

塔林中的塔是纯粹意义上的坟墓，不是供观赏和登临的，所以全是实心塔，没有门窗，也没有塔梯。其建筑艺术主要体现在造型和基座、塔身以及塔刹的雕刻与装饰方面，其他则乏善可陈。

另外，置身塔林和面对单体的佛塔，人们的心理感受是完全不同的。身在塔林，犹如置身公墓，墓塔就是坟冢、墓碑和十字架。那种阴森、肃穆和岑寂的氛围有一种压抑感，使人透不过气来。我去过几处塔林，原本想好好看看，认真研究研究，但总感觉在大师高僧们的众目睽睽之下，举手投足都受到审视和监察似的，还未来得及拍照和记录就落荒而逃了。

真要研究塔文化，塔林是最好的资料库，也是最好的个案。

       P11-P13

     写在前面的话：说塔

“塔”在梵文中为stupa，在古印度是坟冢的意思，传到我国后有□堵波、佛图、浮图等音译名称，还意译为方冢、圆冢和高显等。“塔”则是地道的中文名称。

塔在中国的历史可谓久矣。最早的塔约建于公元1世纪的东汉时代，都是埋葬佛骨的舍利塔。所谓舍利，又称舍利子，即佛祖释迦牟尼圆寂火化之后收集起来的结晶体，包括牙齿、毛发和骨骸等。后来，高僧死后火化的骨灰和遗骸也建塔供奉，是为僧塔。

唐宋以后，塔的功用扩展了，或建塔镇灾避邪，或用来兴文导航，或以之营造风水，或装点大好河山。塔的建筑形式也由原来的覆钵式发展为楼阁式、亭阁式和密檐式等等。用料除砖石、木材之外，还有金、银、铜、铁和陶瓷、琉璃等。塔的高度从几公分、十几公分到几十米不等。一时间，中华大地几乎无处无塔，总数逾万，至今尚存三千多座。其中许多塔置身于风景名胜区内，成为重要的旅游资源和人文景观。

截止到2002年，有关古塔的书籍已出版七八种，其中规模最大的要数笔者参与主编的《中国名塔》大型彩色摄影画册，共收入名塔500座。这些工作都是抢救性的。作为古建筑，占据物理空间的塔很难永存。事实上，2000年来，由于自然和人为的原因，成百上千座塔已经倾圮和湮灭了。时至今日，人为毁塔和自然坍塌的现象仍时有发生，更多的塔得不到及时维修和有效保护，令人十分痛心。

外来文明本土化是中国文化发展的一个规律。它表明中华民族传统文化具有巨大的包容性和同化力。从古印度传入的佛塔，经过民族化和本土化的改造，种类更多，形象更美，品位更高，用途更广，已经成为我国传统文化的有机组成部分，不仅以其历尽沧桑、浸透人文内涵而功垂青史，而且以其饱经忧患、见证几多风云而警醒和激励着后人。

本书试图从几个侧面阐释塔的历史和文化，解读塔的内涵和外延。既不是作为建筑学的个案进行剖析，也不是作为文物精品加以评说。古塔与其他遗有的古建筑一样，是我们民族文化的光荣和骄傲，是我们先人伟大智慧和创造力的物证。对这些民族民间的文化遗产，多一些认识和了解，多一些人文关怀，对于培育和弘扬民族精神，提高全民族的文化素质，实现中华民族的伟大复兴，都是功德无量的事情。

笔者无力为抢救古塔添砖加瓦，只能以这本小册子为保护文化遗产聊尽绵薄之力。