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书名 静园夜语(哲学随思录)/陈先达文集
分类 人文社科-哲学宗教-哲学总论
作者 陈先达
出版社 中国人民大学出版社
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简介
编辑推荐

陈先达长期从事马克思主义哲学和马克思主义史的教学与研究工作,在马克思主义哲学和马克思主义史方面成就斐然。著作和论文曾分获中宣部“五个一工程”奖(第七、第九届),全国高等学校人文社会科学研究优秀成果一等奖,北京市哲学社会科学优秀成果特等奖、一等奖、二等奖,吴玉章奖金一等奖等多种奖项。本书是《陈先达文集》第六卷,书中的文章以中国历史、哲学、文学著作中的名言为引子,结合现实生活,并以个人的生活经验和哲学体悟相结合的方式,阐述作者本人的哲学观点,具有学术性、现实性和可读性。

内容推荐

  《静园夜语——哲学随思录》(1998年出版),获北京市哲学社会科学优秀成果二等奖奖、中国人民大学优秀科研成果奖。书中的文章以中国历史、哲学、文学著作中的名言为引子,结合现实生活,并以个人的生活经验和哲学体悟相结合的方式,阐述作者本人的哲学观点,具有学术性、现实性和可读性。

目录

哲学贫困与哲学家的穷困/1

为道与为学/4

在枯燥哲学命题的背后/9

学哲学要防止走火入魔/12

矢人与函人/16

市场经济与人个人主义/19

鲁侯养鸟与郭陀种树/23

“的”必先立/26

一位不懂哲学的国王就像一头戴王冠的驴/30

父母官与公仆/35

能与不能/39

个人主义的最佳治疗方案/43

无知的迷信和有学问的迷信/46

“有机事者必有机心”说/49

非水求人,人实求水/53

人莫知其子之恶/57

人不是土豆/62

心中有群众才能实事求是/65

白发死章句/67

“看不见的手”——规律起作用的方式/71

“傻瓜”并非傻瓜/74

不要在非此即彼的绝对对立中思维/77

站起来,我们同样也伟大/81

如果没有伽利略会怎样/85

社会现象的个别性、相似性与本质

重复性/89

历史没有意义吗/92

历史事实是既成的不可更改的/95

不探求原因就不必研究历史/97

关于克娄巴特的鼻子的争论/102

社会进步中的曲线/105

历史的道德评价/108

人的宗教崇拜与当代的追星族/112

历史感和现实感/115

历史必然性与三角形的证明/120

超越个人生命的局限/124

类与社会/128

主客二分与天人合一/135

王侯尚且忧贫,况编户之民/139

老百姓不是零/144

历史是现实的验证/148

历史必然性与乌托邦/151

把理想建立在现实的基础上/158

鲁国无儒和真假马克思主义/162

从《共产党宣言》看什么是马克思主义/166

正确理解马克思主义的一个基本出发点/169

尽信书不如无书/172

人的双重角色:剧作者和剧中人/174

生命的本质与人的终极关怀/178

无之为用/182

人文科学体系的个性不能是“唯我独有”/185

人文文化与科技文化/189

文化与文明/193

文明与人性/198

文化爆炸/204

人道与文明/209

在物质丰富和精神贫困的背后/213

文化的积累和决裂/217

在文明冲突论的背后/222

以头立地和以脚立地/226

老九与老大/231

历史的规律与循环/235

历史中的芸芸众生/239

争论不休的哲学本质问题/244

真理占有我,而不是我占有真理/250

利益不是个人脚上的鸡眼/253

哲学应该是被把握在哲学思维中的时代/258

诗人不识渔人苦/262

基因、血统与动物政治学/266

文化发展的本质是创造/271

人文学科的科学与价值/276

有足未必走遍天下/283

君子远庖厨式的人道主义/287

幸福的阿Q和阿Q式的幸福/291

英雄业绩淘不尽/295

金无足赤,人无完人/300

智者千虑,必有一失/304

尚留微命做诗僧/308

“材与不材之间”的历史蕴涵/313

知识分子的社会制约性/317

人生最难是明白/322

徒善不足以为政/326

凡有所相,必为虚幻/331

八十老几行不得/336

弘扬传统文化与尊孔读经/340

封建社会的文化并不都是封建的/344

人生境界的高低决定于对宇宙和历史

的理解/348

入的个人理想和社会理想也有境界问题/352

是腐蚀剂,不是润滑剂/358

辩证法与智慧/362

伟大与渺小/366

后记/372

文集跋/376

试读章节

为道,即学习哲学,是增加人的智慧,提高人的道德境界,不是使人局限于某一领域成为仅仅具有某一技能的人,而是使人成为与人的本性相一致的“人”,即成为人。这种说法,如果理解正确有一定道理。因为哲学确实能提供具体科学不能提供的东西。但是哲学不是向内用力,不是回复到人的本性,同样是面对世界包括面对人自身,获得关于宇宙、社会与人生的普遍知识。

其实,为道与为学是不能对立起来的。一个人,什么具体知识都没有,什么实践都不参与,终日为道,即使把壁面破了,也是成不了智者的,成不了有高尚道德的人,也许只能成为一个白痴。反过来,只为学,只学习专业知识,他可以成为某一方面的专业人才,但很难成为一个有智慧有道德有高尚人生理想的人,而且也会因此限制他们的专业成就。这些人可能成为有某种专业技能的人,但不会成为大学者。历史经验证明,凡是有成就的大学者无论是牛顿、爱因斯坦都是具有哲学思维的人。

现在西方宗教很盛行,一些学者包括自然科学家都信教。这并不奇怪。自然科学家倾向宗教,从本质上说是倾向哲学而不是倾向真正意义上的宗教。因为他们不会相信创世说,相信上帝曾经创造一个又一个的奇迹。使他们倾心宗教是心灵的需要,情感的需要。人间的无情,社会的不公,使他们力图从宗教中寻求感情的温暖和心理的平衡。这是资本主义社会中科学和宗教齐头并进的原因。

在当今世界,科学、宗教、哲学关系非常微妙复杂。从历史上看,哲学与宗教一样古老。神话中既孕育着哲学又蕴涵转化为宗教的可能性。但科学本质上是反宗教的,是无神论的。从哥白尼科学革命以后,科学的确发挥了它的反宗教宣扬无神论的威力。自然科学是文艺复兴运动中的重要一翼。

P5

后记

我的老家是江西鄱阳,这是鄱阳湖边的一座小县城。我生在一个普通商人家,不仅是我家里,而且是当时整个陈氏家族的唯一的大学生。我们那个年代,大学生在小城镇还是很珍贵的。我们家祖祖辈辈是渔民,在鄱阳湖捕鱼为生。“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”是诗人眼中的鄱阳湖,可渔民对它敬畏如神。我父亲从小在渔行当学徒,后来逐步挣扎到店老板的地位。我从小见到的是鱼、渔民、剖鱼的女工,闻的是鱼腥味。我们家与书无缘更与哲学无缘。我父亲期盼的是我能继承他的事业,可我和当时所有的读书人一样瞧不起商人,目为市侩,认为最光荣的还是读书。

1950年,两所大学同时录取了我:南昌大学文史系、复旦大学历史系。我还是愿意到更大的世界看看,于是到了上海。1953年毕业分配到人大马研班学习。我的同班同学基本上都是应届大学毕业生,来自祖国的四面八方。我们冬天穿同样的蓝色棉衣棉裤,开会坐同样的马扎,八人一桌吃同样的饭菜。我们当时热情、单纯、奋力上进、无忧无虑。我们年轻,老师也大不了多少,我们都是风华正茂的年纪。从进人人大至今已44年,宛如一夜。虽然对杂花生树、群莺乱飞的家乡春景时常思念,但更习惯北方的风沙和严寒。

我学哲学很偶然,是大学毕业后分配到哲学班学习的。其实我当时对哲学一无所知,连半本哲学书也没读过。对我们那个时代的青年来说,党的安排就是选择。不过从此我也就选择了一个不断自我折磨的痛苦专业,像《红菱艳》中的魔鞋迫使人不停地旋转一样,哲学也迫使人不停地探索思考,处于思维着的痛苦和痛苦的思维之中。年岁越大,读的东西越多,越深切地感受到这一点。当然哲学也会给自己带来愉快,在精神领域中漫游,有一种非痴迷于此的人无法体会的享受,此中甘苦的确很难为外人道。可哲学是个大海,我们从这个大海中毕生得到的只是一小杯水。至今我仍然只能说是在深不及膝的哲学浅水中试步而已。

1953—1956年在哲学班学习最令人留恋,收获也大。我们这代人没有旧哲学根底,先天不足,但也有好处。我们一开始接受的就是马克思主义哲学教育,走的弯路比较少。几本马列经典著作,主要是当时抠的,打了一个终生有用的基础。我喜欢马克思主义哲学,相信马克思主义哲学。虽然我也喜欢读点老庄哲学和西方的哲学著作,但马克思和恩格斯著作中那深刻的真理、警句式的格言、文学的语句、不可抗拒的逻辑力量,更令我信服。它教我如何看问题、如何写文章。哲学离不开思辨,但不能沉迷于思辨。

1956年毕业后留哲学系教书,我和秀林在研究班给肖前老师当助教。1964年我调到新创建的马克思主义发展史研究所工作。从我毕业到1978年这段时期,基本上没有读书,经常处于各种政治运动中。文章也写得不多,差不多有二十多年时间是学术的空白期,而这本来是我一生精力最充沛的时期。可也有收获,这就是看得多些,我在北大的那段经历使我稍懂世事。说句实话,我基本上是属于书生类型的,不求闻达,不趋炎附势。可我在北大的一段经历,使我获益不浅。我终于明白,一个人不管你如何自以为忠于毛泽东思想、忠于毛泽东路线,如何忠于党,似乎此心唯天可表,可没有实际政治经验仍然区分不了何为党的领导何为窃据高位,识别不了真假马克思主义,这是我们这种知识分子的悲哀。当然党最终是实事求是的。如果是“文化大革命”前碰到这种倒霉事,不知道是什么结局。

人处于困境,对人情冷暖体会最深。我与秀林是同班同学,学习期间私谊甚厚。每当考试结束,我们俩总要庆祝一番。我们是穷学生,可当时东西便宜,俩人有个两块钱足可饱餐。秀林自斟自饮,我以吃菜相陪,高高兴兴,洗去一学期的疲劳。我在北大倒霉时,正是秀林走红的时候,旧日好友正处在命运的两极,可我们仍然来往。当然,由于情况特殊,我只要有机会回来总要偷偷到他家坐一会儿。我知道他信任我了解我同情我,但他也不好说什么。相对无言,默默坐一会儿。秀林很有才华,人也厚道、勤奋,家庭负担重,刚刚翻身过上几天好日子就得了绝症。对于他的死,我是很悲痛的。当时我写了一首诗表达自己的哀思:

生也艰难死亦难,幽明路隔两茫茫。

苍天忌才欺人老,摧尽鬓毛骨肉残。

风雨坎坷识马力,涸鲋相濡见肝肠。

人到百年终有了,最喜文章足流芳。

我这一生的学术活动是从十一届三中全会以后才真正开始的。1978年10月,我从北大回到人民大学马列所,学校和我们所对我都很好。我自己也从平生未遇的冲击中缓过来。当然我还是靠边,但我有的是时间。我没有消极,我铆足了劲准备做点学问,抢回失去了的时间。当时,我写了首诗,表达自己的决心:

风光岂独三月好,霜染层林亦动人。

休怨上天增白发,脱尽牙齿舌犹存。

往事不宜频回首,荒园勤锄尚可春。

况复柳媚山川绿,十年贻误日兼程。

我就是以这种信心与决心转向马克思主义史,特别是马克思早期思想研究的。1979年我说“十年贻误日兼程”,并没有完全放空炮,只是成绩仍不令我满意而已。

1996年春节,我硬是自不量力,用了一个多月时间,日夜坐在机前练习,居然也学会了“打字”,从此体会了“换笔”的乐趣。1997年12月由中国青年出版社出版的《漫步遐思——哲学随想录》比我以前发表的任何著作和文章都更使我高兴,它是人到老年在键盘上“敲”出来的成果。人生苦短,我感到有做不完的事。在《漫步遐思》的后记中,我曾表达自己生命不止决不停“敲”的愿望:

人生百味未尽尝,六十五年一瞬间。

老去未敢忘忧国,头白仍以笔作枪。

爱读旧书不泥古,喜迎新潮耻媚尚。

休叹天晚嗟日暮,落霞犹能有余光。

不到一年,我又“敲”出了这本书。我的确牺牲了许多我应该享有的乐趣,包括外出开会和与朋友往来。有时我也想,何必自苦乃尔?玩玩既有益健康又可避“文多必失”,但积习难改。一个像我这种别无所能的人,除了“敲敲”字以外还能为社会做点什么呢?这本书完稿后,我也写了一首诗:

庄生梦蝶幻似真,失蹄驽马愧望尘。

人寿苦短休弹铗,国强岂愁食无豚。

儒冠误人终难改,书生老去志犹存。

东篱采菊何敢望,忧思尽付千字文。

但愿天假以年,我还希望能继续“敲”下去。

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更新时间:2025/3/30 0:23:46