本书从《庄子》一书中精选出46则寓言故事，并归之于“呐喊的人生”、“自由的人生”和“创造的人生”三大类。先综述庄子其人其书及其思想，特别是对寓言文体和意会方法及直觉思维进行了重点论析，然后再分述其批判社会、酷爱自由和人生创造的主体心理动态，把握庄子思想的总体特征。

本书从《庄子》一书中精选出46则寓言故事，并归之于“呐喊的人生”、“自由的人生”和“创造的人生”三大类。先综述庄子其人其书及其思想，特别是对寓言文体和意会方法及直觉思维进行了重点论析，然后再分述其批判社会、酷爱自由和人生创造的主体心理动态，把握庄子思想的总体特征。在行文中对每则寓言，先概括题旨，再阐发意义，以便通过解读寓言故事，勾勒出庄子的心路历程，展示庄子思想的独特魅力，发掘庄子道家文化对当代人生活的价值意义。本书节奏明快，激情饱满，通古贯今，溶学理性、思想性和情趣性于一体，是一本雅俗共赏的人文读物。

序……………………………………………………………(1)

前 言………………………………………………………(1)

一 冷眼看世界，热心披真情

  ——呐喊的人生…………………………………(1)

1．盗丘 ………………………………………………(7)

2．宋国之深，宋国之猛……………………………(11)

3．螳螂捕蝉，异鹊在后……………………………(14)

4．枯鱼之市…………………………………………(18)

5．贫非惫也…………………………………………(21)

6．惠子相梁…………………………………………(24)

7．曹商舐痔…………………………………………(27)

8．掘冢探宝…………………………………………(30)

9．曳尾涂中…………………………………………(33)

10．鼓盆而歌…………………………………………(36)

11．人固无情…………………………………………(39)

12．庄子将死…………………………………………(43)

13．子桑鼓琴…………………………………………(46)

14．弃璧负子…………………………………………(49)

15．至仁无亲…………………………………………(54)

16．渔父论真情………………………………………(57)

二 天高任鸟飞。海阔凭鱼跃

  ——自由的人生…………………………………(61)

17．庄周梦胡蝶………………………………………(67)

18．无何有之乡………………………………………(72)

19．不龟手之药………………………………………(75)

20．浑沌之死…………………………………………(78)

21．空髑髅……………………………………………(81)

22．天人之辩…………………………………………(85)

23．鲁侯养鸟…………………………………………(88)

24．宋元君择画师……………………………………(91)

25．任公子钓鱼………………………………………(94)

26．黄帝索玄珠………………………………………(98)

27．指点迷津…………………………………………(101)

28．大鹏与蝉鸠………………………………………(104)

三 背世弃俗志，标新立异心

  ——创造的人生…………………………………(109)

29．女偶闻道…………………………………………(117)

30．■偻承蜩…………………………………………(121)

31．操舟若神…………………………………………(125)

32．丈夫蹈水…………………………………………(128)

33．东野稷驾车………………………………………(131)

34．工任旋而盖规矩…………………………………(134)

35．大马捶钩…………………………………………(137)

36．运斤成风…………………………………………(140)

37．望洋兴叹…………………………………………(143)

38．坐井观天…………………………………………(148)

39．邯郸学步…………………………………………(152)

40．丑女效颦…………………………………………(153)

41．轮扁斫轮…………………………………………(156)

42．濠梁之辩…………………………………………(159)

43．心斋………………………………………………(164)

44．坐忘………………………………………………(172)

45．庖丁解牛…………………………………………(175)

46．成铼在胸…………………………………………(179)

附 录………………………………………………………(183)

主要参考论著………………………………………………(236)

后 记………………………………………………………(238)

在世人的眼中，老庄道家总使人感到．“看不穿，识不破”。孔子见到老子时，给这位“智者”的评价是他像腾云驾雾、变化无常的“龙”。具有诗人兼哲学家气质的庄子，背世弃俗，蔑视权贵，旷达不羁，更使人有“冷眼看世界”的表面印象。其实，庄子的内心世界深邃丰富，在那无动于衷的“冷漠”面孔下，隐藏着一颗执著人生的“火热”的心。因此，探讨庄子思想的逻辑起点是：必须揭开为历史尘迹所蒙蔽的神秘面纱，窥视他那深刻孤独的灵魂。  

春秋战国时代，是中国历史的巨变转型期。以铁器牛耕为代表的社会生产力的飞跃发展，摧毁了宗法奴隶制文化，在日趋衰微的“井田制”的废墟上开辟出崭新的封建文化雏形。昔日显赫一时的世袭贵族在风雨飘摇的历史潮流中，发出了“落花流水春去也”的无可奈何的叹息，西周时期传统的礼乐刑政宗法文化体系失去了原有的束缚人心的功能效力，成为历史进步、社会发展的巨大障碍。  

面对“礼崩乐坏”的悲惨现实，孔子儒家以“克己复礼”、匡扶天下为己任，以“逝者如斯夫，不舍昼夜”的忧患意识和“知其不可而为之”的积极进取精神，探索实践着传统的礼乐价值观念在新的时代条件下的转型问题。他尊重华夏民族的历史传统，竭力主张在不摧毁传统的前提下，寻求传统与现实之间的妥协和调和。他那“不偏不倚”、“无过无不及”的“中庸”思想，在温情脉脉的面纱下，隐藏着缺乏叛逆反抗精神的调和主义的折中意图。所以，他的主张多为新兴地主阶级摈弃不用。虽然，孔子在现实中到处碰撞，但他的思想经孟子等人的发扬光大，成为塑造中华民族的道德理想人格的文化食粮。

以申不害、韩非为代表的法家人物，把追求物欲视为人的本性，把现实功利看作至高无上的价值目标，既蔑视儒家空洞虚伪的道德说教，也反对任何张扬个性、追求自由的叛逆思想，为构造封建专制主义的功利价值规范而奔波终日。所以，法家着力探索是中华民族的功利人格。它与儒家相反相成，都致力于思考人在社会关系领域中的价值和意义。

老庄道家思想的旨趣与儒家截然相反。曾任西周守藏史(管理国家档案、典籍的官吏)的老子，对传统的礼乐文化研究精深，在社会变革的现实中，对“礼”的社会弊病洞察烛隐。他不像孔子那样，热恋传统，企图用修修补补的“温和”手段，维护风雨飘摇中的礼乐文化大厦，而是彻底否定传统，把“礼”看成是导致社会罪恶和灾难的根源。在令世人艳羡的“仁义”、“智慧”、“孝慈”、“忠信”的道德规范的背后，老子却发现了欺世盗名的“大伪”、“六亲不和”、“国家昏乱”等惨不忍睹的丑恶现实，动荡不已的社会现实，便是绵延数百年的“礼治”规范破产的铁的证明。所以，他说“夫礼者，忠信之薄而乱之首也”(《老子》第三十八章)，得出了“绝仁弃义”的否定性结论。生活在战国时期的庄子，继承了老子“自然无为”的思想，更强烈地抨击违反“天道”规律、戕杀人的自然天性的“有为”的“人治”模式。在人们孜孜追求“圣贤之道”、“帝王之业”的“熙熙攘攘”的功利主义大潮中，他却发出了“圣人不死，大盗不止”(《庄子·肱箧》，以下凡引《庄子》只注篇名)的愤世呐喊。要求世人摆脱仁、义、礼、智道德枷锁的约束，超越功名利欲世俗杂念，追求个体的绝对精神自由。对传统和世俗价值观念的彻底否定。

P1-2

孔孟是儒家的圣哲，老庄乃道家之宗师。既为圣哲、宗师、后代注者、解者、释者、诠者、论者，所在多有。其著作之繁，可谓汗牛充栋，浩如烟海。然而，却并未穷尽他们渊深的思想。

即以庄子而言，由于他以“三言”(寓言、重言、卮言)的方式说道术，以诗意的语言谈哲理，书中充满了奇特的想像、大胆的夸张和艺术的描绘，其文汪洋恣肆，其理隐约深邃，所以尽管古今注家大言炎炎，小言詹詹，众说纷纭，歧义迭出，但并没有也不可能说尽庄子。恰如庄子所云：“其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。”这就给每一个后来的读庄者留下了广阔的言说空间。  

然而，要对《庄子》一书，说出一些别人尚未说过的话，却非易事。只有选取新的视角，运用新的方法，发掘新的资料，进行新的研究，方可有新的发现，新的见解。此之谓“横看成岭侧成峰”是也。

段建海君，甘于寂寞，好学深思，多年来从事中国传统文化的教学与研究，成绩斐然。尤其爱读《庄子》一书，多有体悟。早在20世纪80年代初上大学期间，就发表过研究庄子的学术论文。后来，学思不懈，笔耕不辍，继续研读有关庄子之书，撰写研究庄子的论文，探索解释庄子的新路径。年长日久，忽有所悟，日：“庄子既然以寓言寄托思想，推衍道理，何不从解释寓言人手，阐发庄子的思想?这样，既通俗生动，适合读者的欣赏兴趣，又能由浅入深，发掘庄子的深层意蕴。”于是，历经年所，写成了现在这本书——《美和自由的人生——庄子寓言新解》。

建海此书，我得以先睹为快。读时，多有所思；读后，颇有所得。觉得它是一本特色鲜明的著作。以体例言之，该书选取庄子寓言46则，按其内容分为三组。每组寓言都有总论，概述主题，每则寓言皆有简注新解、题旨、新解，阐发其思想。可谓分之有序，统之有宗；释论结合，条清理明；以内容言之，该书以庄子的人生观念、人生态度为主线，以庄子的思想发展为轨迹，以呐喊的人生-自由的人生-创造的人生为顺序，论述了庄子的心灵历程。视角独特，主线突出，从而使所选寓言都围绕人生主题，形成一个有内在联系的整体。以观点言之，该书在总论庄子思想和解释庄子寓言的过程中，提出了自己对庄子哲学的不少独到见解和新颖观点。例如对庄子“意会”式认识方法的分析、对庄子“三言”表达功能之特征的探讨、对“物化”观念的阐释、将庄子人生的总特征概括为“美和自由的人生”等等，皆不囿陈言，独抒己见，很能启人思考。

我于先秦诸子，读孔最早而读庄较多，尤其对于庄子的主体意识、价值观念、思维方式，浅有所窥，略有所得，故除在著作中论述而外，曾撰多篇专文析之。然而，对于同一位哲学大师的著作，不同的研究者，乐山乐水，所好不同；见仁见智，所获有别。今读建海之作，虽对他提出的一些学术观点，未必苟同，但我仍然乐闻他的独见，赞赏他的创意。  

我与建海同志，相识有年，交往且多。虽年龄有不小差距，但对于他的做人以诚，敬业以笃，运思之敏，著述之勤，甚为赞佩。今大作既成，嘱为之序，虽自知浅陋，却不敢辞。医于清明之后，春风之中，桃李缤纷之日，翠柳婀娜之时，写就了上面一些话，权为序言。不知建海以为可否?

2005年4月12日于静致斋

余喜爱庄子，可追溯到20世纪80年代初上大学的时期。时值文化讨论方兴未艾，学术自由争鸣。受恩师赵吉惠先生和黄新亚先生的影响和鼓励，独自钻研中国传统思想文化。从1986年起，历经近两年时间的辛勤思考，五易其稿，撰写成近万字的《庄周直觉思维的心理行为特征及其文化影响》一文，《陕西师范大学报》主编张积玉师和编辑李向君师乐于提携后进，使此文于1988年得以在母校学报上刊发。此后，便对庄子及其哲学产生了浓厚的兴趣，走上了清贫艰辛的学术研究的道路。参加工作后，因两地分居，长期奔波于渭南和西安之间，一贫如洗，然对庄子之学的探索不曾中断，又先后发表了7篇论文。1992年冬天，我曾与毛曦友共同研讨，编写了这本书的大纲体例，并写了部分草稿，初步确定书名为《故事中的道家文化：庄子寓言故事新解》，后因出版困难搁置起来。1995年秋，陕西人民教育出版社符均友鼓励我将原稿写完，并提出了严格的要求：既要有思想深度，能联系古今中外历史文化事实，发掘庄子思想的精华，特别是阐释它对现代人生活的意义，又要通俗易懂，适合大众化的阅读欣赏兴趣。这的确有相当的难度。为了克服这个困难，首先，我想按照庄子思想发展的轨迹，主要叙写阐发庄子心灵的历程。于是便形成了现在这种编排体例：呐喊的人生一自由的人生一创造的人生。这样有利于读者通过几组有内在联系的寓言的分析，从整体上把握体悟庄子思想的活的内核。其次，我阅读并参考了各种庄子研究的论著，力求能搜集大量有价值的信息，特别是庄子思想对现代人的价值意义。在此基础上，我结合自己对庄子思想的领悟，按照自己的思路和理解，挖掘庄子寓言所蕴藏的内涵，主要写自己的心得体会。经过如上的重新梳理，不知不觉地凝缩成了目前的思想主题：“美和自由的人生——庄子寓言新解”，但复因出版困难而束之高阁。

2004年秋，我院为了提高学校的学术品位，鼓励教师出科研精品，首次出台了院学术著作出版基金资助政策。我以十年前的这个小册子申报，有幸成为第一批被获准出版资助者!我由衷感谢院学术委员会和科研处对我的真诚帮助，使我了却了一桩心愿。本次付梓，仅在文字上做了一定的修订，另外，还附录了自己原来发表过的五篇有关庄子思想的论文。

本书在写作过程中，自始至终得到师友们的帮助和支持。挚友毛曦曾和我多次研讨庄子关于“物化”的思想内涵，陕西师大历史文化研究所所长赵吉惠师曾多次鼓励我能高质量地完成写作任务。西北政法学院马列所赵馥洁师和行政法系王士伟师有关庄子价值论及思维方式的独到见解，给我很大的启示。恩师赵馥洁教授于百忙之中为本书赐序，甚为感激。社会科学文献出版社在无利可图的情况下，欣然接受出版此书。责任编辑无论就本书观点、编排体例和文字校对各方面，都提出了建设性的意见，付出了艰辛的劳动。我的妻子刘春萍女士为了保证我顺利完成写作任务，任劳任怨，承担了全部的家务劳动。这本小册子，凝聚着师友和亲人的心血，再次表示谢意!

庄子思想博大精深，自己才疏学浅，虽勤奋探索，昼夜疾书，仍深感力不从心。自知著书立业乃知其不可而为之，井蛙之见自然要见笑于大方之家，故诚恳期望广大读者批评指正。

 2005年春

 谨志于西北政法学院陋室