本书从方术文化的视角，探讨中国古代小说的思想内涵及艺术特征。重点论述方术文化对小说作家创作思维、艺术手法的演变过程，并以几部具有开创和典型意义的名著作为切入点，分别研究命相术、占星术、房中术等。本书的研究拓宽了古代小说研究思路，丰富了中国古代小说研究方法。

导论：由于处在同一文化层面，方术文化对通俗小说的影响力有时甚至超过了经典文化。古代小说家深受方术文化的影响’甚至作者中不乏巫方之士，涉及方术内容的中国古代小说难以计数。它对古代小说的创作思想、人物塑造、艺术结构、理论批评等等，都产生了巨大的影响，是形成中国古代小说民族特色的重要因素之一。

方术文化涉及的理论知识十分庞杂，天人合一、阴阳五行、象数思维为它们提供了一个归纳与整合的理论，是方士们试图提升自己技术的文化品位、使之进入社会意识主流的理论和经典依据。

第一章：由于古代小说作者多是方士，小说中充斥着大量的方术内容，以致影响了当时人们对于小说的认识，从而把小说视为“医巫厌祝之术”。“古今语怪之祖”的《山海经》，鲁迅认为它出自巫师方士之手。汉魏时盛极一时的地理博物类志怪小说，就是由《山海经》发展而来志怪小说中有大量的人神之恋故事。在这些故事中，当事人具有神的代言人的巫觋品格。人伦鉴识之学促使了志人小说的产生，而人伦鉴识之学又与相术学密不可分。由于早期社会巫史不分，汉魏南北朝时的杂史杂传小说也多杂有方术内容,被称为“古今纪异之祖”的《汲冢琐语》，“实为小说之滥觞”，是一本“诸国卜梦妖怪相书”。

谶纬为方士化的儒生所炮制，传说中的及其历史上的圣贤、帝王被异相化，催化了人们关于“圣人奇相”的观念。在后世小说家笔下，帝王、圣僧、神道等都有一副奇相。

汉末六朝士人不拘礼法，致使崇尚自然，追求成仙，成为风气。修炼成仙，易成方士。因此，先秦两汉小说中也有大量的方术内容。

从唐宋小说看来，方术成为了士人的科场安慰剂和官场护官符，同时也反映了唐人“知命安时”与“吉凶由人”的命运观念。无论是主张顺应命运还是改变命运的小说，都只是仅仅表现了生命对不可知的力量的顺从，而没有着力渲染内部没有消失理由的事物遭到毁灭，一个人在青春时期死亡，完善的破碎，生命中可怕的悲惨；更没有表现人们在逆浊流而上的人生旅程中满足一种崇高的向往，固执地走向毁灭的归宿。相反，受到道家房中术影响的小说，则表现了“我命在我不在天”的生命观念。

明清时期，方术在民众中得到了广泛普及，日益世俗化、商业化，使几乎所有的艺术形式都与方术有关，方术观念对小说的思想和艺术进行了全面渗透，小说家自觉或不自觉地消化了方术文化的审美养分，并把它变成文学的一种表现形式。

概而言之，先秦汉魏时期的小说作者难以摆脱史书的影响，抱着搜奇猎怪的态度记录方术内容，还没有自觉虚构的意识，更没有把广阔的社会内容融人方术故事之中。唐宋时期，宗教家借方术而传教，方术则借宗教理论以提高其品位，小说在某种程度上成了方士传播其理念的载体，方术内容则成了小说家表达思想感情的创作素料。小说作者再也不是被动地记录方术故事，而是进行了有意识的创造。而且，方术预言已初步转化为一种叙事结构。元明清时期，方术观念与小说创作实现了全面融合，方术观念已全面渗透到了小说的思想内容、艺术手法之中。而且，在大多数小说中，方术预言结局框架的作用、内容已被表现世态人情、个体情感的主题所置换。从而丰富了小说的艺术表现形式。

第二章：《三国志通俗演义》中的人物形貌描写深受相人术的影响，并且成了后来小说家的创作范型，明清小说中的人物形貌描写很难跳出相术词汇和相术观念的“框架”，从而形成了明清小说中人物形貌描绘的类型化、程式化。这些描写与古老的图腾崇拜有关。动物和自然崇拜是建立在巫术理念之上的，人如果在形体或举止上像动物和自然图腾，那么人与其之间就有了某种神秘的“同质”关系或“交感”联系。

在古代小说中，小说家与历史学家一样，在相术观念的指导下，对不少历史人物进行了“整容”或“丑化”。

借用命相判语作为小说的结构纲目，《金瓶梅》是始作俑者，后来又有许多小说对这种结构方式进行了模仿。更有甚者，由于相术观念的广泛影响，在许多小说中，作者更多的是把命相判语转化为对人物外貌的直接描写，这时，虽然没有出现相士及其看相算命活动，但人物的外貌描写已呈现出相术所标示的暗喻，实际上它变成了一种特殊形式的命相判语。

命相判语起到了事先叙述的作用，我们可以称之为预言叙事或“前叙述”，这种叙事模式起源于古老的殷墟占卜。

在有些小说中，命相判语没有应验，人物的命运结局正好向命相判语所预言的反方向发展，相士判为瑞相的变成了恶相，或判为恶相的却变成了瑞相。在这类故事中，主人公行善或造恶成了小说的主体情节。它是以德行善举为叙述逻辑本位的，其实仍未跳出相术“心相”理论的范畴，命相判语在结构中实际上起一种反向暗示作用。由于这些小说作者太偏爱于劝善惩恶，所以他们重视的是故事效果，而不是人物性格的刻画，只重故事不重人物，故事大于人物，故事无所不能、无所不包。

在明清小说的结构中，命相活动有时起着故事的“触媒”作用。就是说，这段命相活动在整部小说中，虽然只是一个偶然事件，但触发了整个故事的发生和发展，掀起了情节的波澜；同时它又具有搭桥的媒介作用，在故事情节的转换中不可或缺。有时则起着串联功能。

第三章：占候就是利用自然界的种种变化，暗示朝政得失、王朝兴衰和人事吉凶。它与我们今天的自然环境描写既有相同也有相异之处。由于占候学的影响，自然界的某些东西经过长久的文化积淀，已经定式化、符号化了。它不仅具有感情色彩和象征意义，而且具有暗示吉凶祸福的作用。古代小说家常利用占候观念在小说中营造艺术氛围，设置伏笔。

在古代小说家笔下，帝王将相几乎都是星宿下凡，他们死亡之前，都有星象预兆。根据星象来制定政治措施、军事策略的之类描写，在古代小说中所在皆是，以星神为描写对象的小说也不少，还有的小说，以星相谪降作为小说的楔子。总之，天文崇拜大大拓展了中国古代小说创作的题材领域，激发了古代小说家的想象力，为我国古代小说艺术涂抹了几许浪漫主义和理想主义的色彩。

谶应故事一般由神启、预言、应验三部分组成。神启有时是隐藏的，预言话语对全文起提示和纲目的作用，应验过程则是故事的主干。因此，与命相判语一样，它既可以作为小说的整体纲目，也可以充当小说中的伏线。小说家还常常利用谶表现人物性格，营造艺术氛围。

使用隐含吉凶祸福的梦象，作为小说的楔子或叙事纲目，是古代小说常用的艺术手法,不少小说中的故事情节是由梦衍生或推动的，尤其是公案小说，几乎形成了一种模式：当破案陷入绝境时，当事人便会做一梦，梦中鬼魂说的话或吟的诗暗藏着破案的线索。小说家还常用梦象来描摹人物的心理变化。

第四章：明清色情小说大多是按照道家房中采补观念而构建的，作者在这一框架内填进了大量的性描写内容。小说中的性主题和性描写，基本上都是对宝精养身这一要旨的戏剧化敷演。男人把女人看作健康锻炼的性伙伴，而不是单纯满足自己性欲的工具，更不是情感的对象化。程式化地采用体位和进入技巧，使男女性行为仿佛似性爱体操，其主要动机是获得良好的健康，而不是情爱和感情。

古代小说中描述了许多仙凡之间的动人恋爱故事，以歌颂爱情的形式传授、修炼房中术。道家房中术认为，男性神仙练就元阳之体，女性神仙练就元阴之身，凡人若采得元阳元阴，就能快速成仙。因此，遇仙一直是中国凡人梦寐以求的妄想。

古人认为，狐会采精补气，甚而造成人的病弱乃至死亡。在人狐之交的小说中，诱惑男人的母狐美丽、贪婪和善变，与立于封建社会道德标准之外的美丽女子非常相似。人鬼之恋是以冥婚为原型的，而房中观念也影响了人鬼之恋小说的构思。道教房中派认为，女鬼是阴中之阴，得到阳丹后，可使自己枯骨生肉，起死回生。古代小说戏曲中的许多女鬼都是以这样的方式复活的。

色情小说体现了古老的性力崇拜观念；一些荒谬的色情描写，是封建社会中男人们阴暗心理的暴露，也反映了明末文人厌弃繁琐、急于求成的浮躁心态。在小说的结尾，纵欲者最后都隐居于一个像女性生殖器的欢乐谷。以快乐的缩减为结局是明清色情小说遵循的一种套路，其目的是使纵欲者先前的淫乱生活得到净化。

第五章：在古代小说中，诸葛亮、姜子牙和文素臣等都被描写成巫师化的军师。诸葛亮和姜子牙的妖化受到了民间传说的影响，而文素臣的形象则完全是作者的自造。如果说诸葛亮像一个儒士化的巫师的话，那么，姜子牙就像一个道士化的巫师，文素臣像一个学者化的巫师。

《飞龙全传》中的苗训形象，集中反映了术士们的梦想，他们一方面极力使自己的职业行为神圣化，另一方面则想借方技飞黄腾达。历代封建帝王和重臣一般都豢养着大批术士，为自己夺取天下大造舆论，为政治军事决策提供参考，他们几乎事无巨细，都要垂询术士。术士扮演着“白衣卿相”的角色。这些都对古代小说的创作产生了重要影响。因而，在几乎所有的历史演义、英雄传奇、神魔小说中，术士都起着决定性的作用。封建社会的政治、军事斗争，在古代小说中常被曲解成术士斗法，术士看相、卜卦、占星、望气等方术则被演绎为一段段故事情节，成为有关小说的重要构件。

在古代小说中，还有一些江湖术士野心勃勃，不甘于人下。他们云游四方，以看相为名，寻找一些具有暴发可能的“潜龙卧虎”，以生命做赌注，以致招来杀身之祸。

结语：从古代小说中的相关描写看来，方术之所以大行其道，既是由于其本身存在着某些合理因素，更是因为接受者长期积淀的顽固观念、曲意解说还有统治者蓄意神道设教而产生的结果。

内容提要 /1

导论 /1

一、“方术”释义 /1

二、方术文化的理论基石 /8

第一章 古代小说与方术综论 /17

第一节 记异语怪：先秦汉魏时代 /17

一、神怪小说 /26

二、杂史杂传 /34

三、志人小说 /40

四、小结 /45

第二节 传播载体：唐宋时代 /46

一、科场安慰剂和官场护官符 /50

二、知命安时与吉凶由人 /58

三、“我命在我不在天” /74

四、 有意识的虚构 /76

五、小结 /84

第三节 相互磨合：明清时代 /85

一、方术的世俗化 /90

二、方术的商业化 /96

三、方术观念与小说创作的互渗 /98

四、小结 /105

第二章 古代小说与命相术 /107

第一节 人物形貌的范型化：《三国志通俗演义》 /107

一、标满相术密码的人物形貌 /108

二、苦心移植的“反骨” /122

三、文化阐释 /124

四、审美思想 /129

第二节 命相判语构建的大厦：《金瓶梅》等小说 /136

一、应验了的命相判词 /136

二、没有应验的命相判词 /148

第三节 术士活动产生的故事：《飞龙全传》

  等小说 /156

一、术士活动的触媒作用 /157

二、术士活动的串联作用 /158

第三章 古代小说与占卜术 /164

 第一节 天垂象：古代小说与占候 /164

 第二节 星象的暗示：古代小说与占星 /l77

一、占星与人事 /179

二、星神小说 /184

三、 占星与小说的情节结构 /193

第三节 神秘的隐语：古代小说与谶应 /196

一、谶的传播 /196

二、谶的形式 /204

三、谶与小说艺术 /216

第四节 梦有吉凶：古代小说与占梦 /222

一、古代小说中释梦法 /226

二、 占梦与小说的结构艺术 /230

第四章古代小说与房中术 /238

第一节 采补术的演绎：《株林野史》等小说 /240

第二节 性福之梦：人仙艳遇 /257

第三节 性灾之祸 /262

一、人狐之交 /262

二、人鬼之交 /275

 第四节 回归“素谷” /279

一、性力崇拜 /279

二、男性潜意识的流露 /285

附 一、藏密与明清小说中的性描写 /286

二、藏密思想与明清色情小说的结构 /297

第五章 学成方技术，货与帝王家

  ——古代小说中的方士 /302

第一节 巫师.军师.帝师：诸葛亮.姜子牙.

  文素臣 /302

第二节 “白衣卿相”与“祸乱根苗” /314

结语现代审视 /324

一、古人的质疑 /324

二、科学和迷信杂陈的怪胎 /326

三、观念积淀的威力 /328

四、记忆原则与曲解“妙法” /332

五、“神道设教”的统治术 /337

主要参考书目 /339

后记 /345