沉溺过往云烟的贾母，依恋权势物欲的熙凤，苦于爱恋的黛玉，将自己定为贤妻良母的宝钗……《红楼梦》里刻画了众多形象鲜明、性格迥异的女性，台湾著名红学家谢鹏雄告诉你不一样的红楼故事！

作者追随探佚红学家的路线，在草绳灰线的线索下寻寻觅觅，抽丝剥茧，从当代西方心理分析入手，欣赏《红楼梦》每一位神灵活现的女性人物、对话，通过对比，企图还原出《红楼梦》的女性真面目。作者每每提出他的妙解，阅读后有重新认识《红楼梦》的新鲜快感，这是此书与一般论述《红楼梦》的最大不同、最精彩之处。

《红楼梦》是中国文学史上最伟大也是最复杂的古典小说，叙述荣国府与宁国府遍历的繁华梦幻。《红楼梦》成书问世二百多年来，在民间广为流传深受欢迎，而《红楼梦》值得讨论研究之处多得不可胜数，遂发展成“红学”。

本书作者从当代西方心理分析入手，循着曹雪芹的足迹解析《红楼梦》里的女性角色：沉溺过往云烟的贾母，依恋权势物欲的熙凤，苦于爱恋的黛玉，将自己定为贤妻良母的宝钗……再现《红楼梦》女性人物性格，对照西方文学中的女性；即使两百多年后的今天，我们可以发现这些女性角色身影，在我们心里，在我们身边，如此熟悉真切。

自序

红楼俗解

红楼曲解解妙玉

——耿耿不寐兮银河渺茫

湘江水逝楚云飞

——千古女子史湘云

凡鸟偏从末世来

——机关算尽王熙凤

堪叹古今情不尽

——宝钗与黛玉

孤标傲世偕谁隐

——黛玉、晴雯

情切切良宵花解语

——袭人情与贤

平生遭际实堪伤

——妾之苦·妾之哀

生死抱恨节烈何价

——尤三姐与鸳鸯

四度空间中的女神

——东方的维纳斯秦可卿

勘破三春景不长

——迎春、惜春

皇恩何恩？贵妃何贵？

——芳魂消耗贾元春

才自清明志自高

——淑女探春

无可奈何天

——警幻仙子

人物布局中的李纨及刘姥姥

不肖天下无双概念人

——贾宝玉

红楼女人语录

湘江水逝楚云飞

——千古女子史湘云富贵又何为，襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

《红楼梦》第六十二回写《憨湘云醉眠芍药褶》，当天有宝玉、平儿、宝琴、岫烟四人同一天生日，湘云和大家一起吃酒、射覆、论诗，被罚了几杯酒，趁着大家闹轰轰的当儿一溜烟不见了。等到大家再发现她时，她平躺在山后一块青石板凳上，睡着了，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子掉在地下，也半被花埋了，一群蜜蜂蝴蝶，闹嚷嚷的围着……口内犹作睡语说酒令……

这幅芍花淹睡美人的画面，可算是《红楼梦》中画面的双绝之一(另一绝是《琉璃世界白雪红梅》中的宝琴)。就是世界文学史上要找这么美的画面，这么令人叫绝的画面，也不多见。作者曹雪芹为了绘制这幅灿烂夺目，令人屏息的画，从湘云要猜拳，探春说她乱令，“宝钗不容分说笑灌了湘云一杯”开始经营，一路罚湘云的酒，及至让她躲到山后石板上去睡觉，画面出来了，到了晚上“寿怡红群芳开夜宴”时还不忘让湘云掣到海棠签，悬着“香梦沉酣”，又有一句诗“只恐夜深花睡去”，一再回过头来注解白天“醉眠芍药茵”的画面，其用心也算是极周延，念兹在兹了。

按“只恐夜深花睡去”系苏东坡的《海棠》诗中旬，雪芹让湘云睡在花瓣淹埋中，灵感可能得自苏诗，但其缤纷淋漓，恐超越苏东坡当日所想像的了。

《红楼梦》中另一幅令人惊艳的视觉美，是第四十九回《琉璃世界白雪红梅》中，宝琴“披着一领斗篷，金翠辉煌，不知何物”，在雪地上冉冉走过来，让众人看见时眼睛为之一亮……这画面一度中断进入做诗联句，但到了第五十回又重新在银白世界“四面粉妆银砌”中“忽见宝琴披着凫靥裘，站在山坡背后遥等，身后一个丫环，抱着一瓶红梅……”作者费心前后联景，托出了这位红裘少女鹤立在雪地上的艳丽，还借贾母的口说：“仇十洲的‘艳雪图’那里有这件氅，人也不能这样好!”显然，作者对自己“画”的这幅画是十二分的满意了。

《红楼梦》叙情、叙事、塑人、做诗、联句、猜谜、写景、绘画、论诗、论文……几乎世上有的艺术，作者都做了，而且每一样都做到卓绝精微的水准。就绘画一事而言，湘云睡芍花，宝琴走雪地，算是绝唱了。

这两幅画都是美得令人喘不过气的画。但视觉美的美虽是直觉的，这刹那的直觉，是与两个少女平日的造型有些关联的。

简单地说，画中美人之所以美，她们必须是“画中”的美人而不是现实中的女人。而在《红楼梦》中如果要挑两个美女，其容貌不亚黛玉、宝钗，其才情堪敌宝、黛，而其性情又恬淡平和不务现实，不似宝、黛，这两人大概只能是湘云和宝琴。

“画中的美人”与“现实的美人”，其相异处，在于画中的美人，是超现实或外现实的。你看一幅画，画中有一美人，这人是你在现实世界里未曾看到，或至少在现实世界里不太惹眼的，你除了觉得她美之外，没有，或很少其他的联想，是为画中的美人。

陶潜《闲情赋》中的美女、杜甫诗中的“公孙大娘”，都是画中的美人，因为她们除了在那幅画中出现之外，到处不曾见到，因为她们保持了美的纯粹性、美的绝对性，及美的视觉性、美的孤立性。

《红楼梦》中，也有林黛玉葬花等等很美的画面，但读者见到她时不是纯粹、绝对地见到一幅画面，而是立刻联想到林黛玉和宝玉吵吵闹闹的不很美的场面，姨太太送宫花时黛玉冷笑说“别人不挑剩下的也不给我呀”的小器，以及在贾府哭哭啼啼一心只想着恋爱的她。因林黛玉与现实世界牵涉太多了，与贾府牵涉太深了，那幅画面就失去纯粹的美了。  纯粹的视觉美，必须画中人或物牵涉少，欲望少，需求少，感情淡，交情浅，才能维持；宝琴及湘云刚好符合这些条件。P.17-19

《红楼梦》，体裁是小说，感情如诗，思想奇宕，题材写透时代风俗，曲尽富贵人家人物事，而有“史”之心。盖法国罗曼·罗兰(Romain Rolland，1866—1944)所谓“大河小说”(Roman—fleuve)也。广袤之大、意境之高、感情之深、情节之奇、语言之趣、人物之状，独步千古；什么样的人看之，就会有什么样的感受，什么水准的人看了，就有什么水准的收获。此书，甚难解而又可千方百般地解。一百人作一百种解读，不妨第一百零一人又有新解。其书之不朽，在其奥蕴可无穷尽地解下去也。

笔者今欲解红楼群芳之心，不敢云正解，第私解、曲解、反解、侧解、从内解外、从外解内、以意解心、以心解人、以人解事、以事状情而已。

私解者，以笔者之私心、私意解之，亦为曹子解其私心私意，及其私心都不敢想、私意郁不敢有之想法(如可卿之安顿宝玉)也。且作者曹雪芹，写小说人物，必有意图，读者或读之未察曹子之意，甚且或不赞成曹子之意。或读者之意，在曹子之意外。为何读者会有意外之意，是亦作者之叙述启发而出；此意，未应全抹煞，当为之解其委曲，委婉而解，是必就作者之意，作品中人物可能延伸出来的未言之意，及读者之意，解其曲折，尽其所可能之蕴涵，以期于无憾也。

近代文艺心理学认为：作者写小说写到投入时，有可能从自觉性创作进入非自觉的境地。他们常举例莎士比亚写《威尼斯商人》中的高利贷商人犹太人，开始时是龌龊可厌，但到了为自己辩护时历数基督徒对犹太人的轻蔑与侮辱，写得人木三分，竟令人同情犹太人。咸认为是莎士比亚写到“忘我”了，而有此意外之笔。因为莎士比亚本来不喜欢犹太人，怎会为犹太人讨公道?

曹子，亦文之豪者也。写着写着岂无忘我、忘情之时?况还有好友脂砚斋多所干涉，写了又删去的也不少。则固然有言未尽意之处，也恐或有忘情之言。这样，替曹子解其私意或隐情，就似乎不是多余的事了。

且看小说是很复杂的事情。作者有作者的意图，而读者亦常有自己的解读、心得及意见。加上小说中的人物既经作者赋与生命，在读者与小说人物互动之时便可能产生作者未曾意图的情绪、想法或主张。于是委曲而解之，反面而解之，侧面而解之，解心解事，内外交解，也是解人所当努力，不算强解事吧。

私意以为，解读名作、诠释作品中之人物，有时以“多歧而亡羊”，有时却也以多歧而得新羊。吾人谈小说中的人物，例以小说所设定之环境、情节走向、周围人物，及小说中既有之状态来评论人物在这个环境中的得失，性格之是非善恶、合群不合群，及其与相关人物互动关系之意义。然而今日的读者有今日的读者的意识形态。今日之社会之围绕小说人物之条件、环境。以宝玉为例，他处身公侯之家，养尊处优、锦衣玉食、仆婢伺候，在这样的环境中，他藐视仕途经济、应酬庶务，在这方面一副很清高的样子。但这个清高的价值(假定它有价值)在某些读者的眼里，会不会因为他生活在不必仕途经济，不读八股也能过得很好，而减低了很多价值?于是，我们觉得以曹子之心解曹子、以读者之心解读者、以笔者之私意解人物之心意外，更以小说人物所处环境与今日的各种社会环境之比较，来解其存在之意义、道德价值及美学价值，可能有如对一件艺术品，从许多不同角度投以探照灯光，使其浮现多角多面的艺术，或反艺术性；莫非也是对作者曹雪芹的苦诣孤芳的体贴?

读红楼，看到小说中主角人物的言语、行为、用心，会联想到D．H．Lawrence或．Henry James等人的心理小说。看到官僚的嘴脸及纨祷子弟的生活，会联想到近代中外写实小说。看到三生石畔的故事及空空道人的出现，则几疑置身于大古神话之中．神游太虚境，幸逢警幻仙子，则有如楚王巫山遇神女好．令人惊叹的是这么多天南地北、古往今来的不同性质素材，放在一处，成一部小说，竟是那么自然融合，毫不觉得有什么不协调的地方。这样的现象，令人觉得，曹雪芹似乎重新定义了“小说”这个名词的意义及范围了。因此，解读这样的小说，莫非也应当有新定义的解读法?

近代美国文学评论家孟坚(H.L.Mencken，1880—1956)在其著作《偏见》中说：“大部分好小说都以堕落的人性为其重要题材。”(Character in decay is the theme 0f thegreat bulk of superior fiction)这话似乎也说中了《红楼梦》。《红楼梦》中的贾政堕落于其封建的拘泥中。贾母沉溺于其回忆中的荣华。熙凤堕落于权势与物欲中。贾珍、贾琏堕落于色欲中。宝玉堕落于意淫中。袭人沉溺于姨太太的柔情思想中。黛玉沉溺于恋爱中，宝钗堕落于其自己设定的贤妻良母意态中，湘云陷于名士风流的幻想中，还有尼姑妙玉，自己没有能力堕落，乃由外贼劫持，毁其所有坚持而一物不剩!

堕落，使作品伟大。堕落也常使人透过悲剧生涯而伟大。人要“望尽天涯路”，且历尽天涯路，才能警悟，堕落原是人生的宿命。所以曹雪芹是以怜悯之心——几乎是以大悲之心写这些人。伟大，原不在写什么，而在于你以什么心情写什么。王国维说：“词至李后主而眼界始大……”笔者愿续一句：“小说至曹雪芹而情始深。”

法国《随想录》作者蒙田(Michel Eyquem De Montaigne，1533—1592)曾说：“谈论书的书，远多过原来的书。”《红楼梦》只是一部书，但谈《红楼梦》的书，数量千百倍于《红楼梦》。区区“私解”，愿学这千百之一。若有片言数语，足感读者之心，乃笔者之幸。然而一路为“红楼”作解，深深体会到，曹雪芹作品的天涯路，原是不易望尽的。