本书采取语词梳理的方式，通过对鲁迅前期“个人”观念的文本梳理，不仅尝试把鲁迅相关思想还原到其文本中进行重新整合，以建立一种客观性，而且试图发现：不同渊源的现代性观念是如何被鲁迅“拿来”并被整合成其统一的思想图景的。这一基于本文化传统的择取与整合——鲁迅通过中国的“自我”接受西方的“个人”，形成了怎样的思想独创性，又蕴含着哪些值得反思的思想问题。

本书采取语词梳理的方式，以《鲁迅全集》为文本范围，研究鲁迅前期文本(大致以1927年为界。包括日本时期、十年隐默时期、《新青年》时期、《彷徨》—《野草》时期)中“个人”观念的确定性，整体性及其演变过程，并以此为基础，在中、西方思想史背景上探讨鲁迅“个人”观念的思想渊源、复杂性、创造性及其存在的问题。通过对鲁迅前期“个人”观念的文本梳理，本书不仅尝试把鲁迅相关思想还原到其文本中进行重新整合，以建立一种客观性，而且试图发现：不同渊源的现代性观念是如何被鲁迅“拿来”并被整合成其统一的思想图景的。这一基于本文化传统的择取与整合——鲁迅通过中国的“自我”接受西方的“个人”，形成了怎样的思想独创性，又蕴含着哪些值得反思的思想问题。

序

前言

一 个人、个人主义与自我认同

二 “个人”在鲁迅思想中的位置

三 研究对象、目的、方法及主要内容

第一章 日本时期五篇论文中“个人”观念的梳理

 第一节 “进化之说”与“超乎群动”的“人类之能”

 第二节 “科学”与“精神”、“神思”、“道德”、“理想”和“圣觉”

 第三节 “个人”、“精神”与“意力”

 第四节 “心声”—“新声”(“诗”)、“诗力”与“第二维新之声”

 第五节 “寂漠”、“内曜”、“白心”、“信仰”与“人性”

第二章 诸篇通释及问题

 第一节 诸篇通释

一 鲁迅的进化论

二 何谓“精神”

三 何谓“个人”

 第二节 鲁迅日本时期“个人”观念的思想渊源：传统思想资源与

   德国思想资源的相遇

一 “精神”与“心”：鲁迅“个人”观念的传统思想资源

二 从“自我”到“个人”：鲁迅接受德国个人主义的传统思维结构

 第三节 近代共同语境中的鲁迅“个人”观念：以梁启超、严复、王国维

   和章太炎为中心

 第四节 鲁迅“个人”观念的危机：中西比较语境中的勘察

第三章 自我的挣扎与“个人”观念的演变

 第一节 “心声”隐默的十年

 第二节 “生命”的保存

 第三节 1923年的鲁迅

 第四节 自我怀疑、自我挣扎、自我调整和自我转换

结语

后记

后记二

  第三节 “个人”、“精神”与“意力”

西方19世纪文明是处于19、20世纪之交的中国向西方学习的最近样板，以其卓著的物质文明成就，令当时的中国言新之士惊羡不已并趋之若鹜。《文化偏至论》针对这一现象，以“文化偏至”的文明发展模式，通过西方文明发展史的梳理，考察西方19世纪文明的渊源所自及其弊端，并寄望于19世纪末西方最新之文明路向。文章首先描述了中国之“翻然思变者”，“言非西方之理弗道，事非合西方之术弗行，剖击旧物，惟恐不力，日将以革前缪而图富强也”的激进姿态，随后，对中国由强盛到衰落的原因进行了较为同情的解释，这一解释与他后来严厉的国民性批判有一定距离，这或者是鲁迅心中本来就有的不带愤激的平心之论，或者是出于他日本时期的较强的民族情结。接着，鲁迅针对“辁才小慧之徒”的种种言新之论予以揭露和驳斥。第一是“竞言武事”者，“谓钩爪锯牙，为国家首事，又引文明之语，用以自文，征印度波兰，作之前鉴”。鲁迅从文明标准的高度给予痛斥：“夫以力角盈绌者，于文野亦何关?远之则罗马之于东西戈尔，迩之则中国之于蒙古女真，此程度之离距为何如，决之不待智者。然其胜负之数，果奈何耶?苟日是惟往古为然，今则机械其先，非以力取，故胜负所判，即文野之由分也。则曷弗启人智而开发其性灵，使知罟获戈矛，不过以御豺虎，而喋喋誉白人肉攫之心，以为极世界之文明者又何耶?”鲁迅批判以武力的胜负作为划分“文野”的标准，强调文明的标准是“人智”和“性灵”，这些都属精神范畴，说明在鲁迅的视野中，文明的发展应是精神的发展。接着，文章又进一步指出：(提倡者)“虽兜牟深隐其面，威武若不可陵，而干禄之色，固灼然现于外矣!”这一揭露已直指提倡者的卑下动机；其二是“制造商估立宪国会之说”，对于前二者，鲁迅认为：“素见重于中国青年间，纵不主张，治之者亦将不可缕数。盖国若一日存，固足以假力图富强之名，博志士之誉；即有不幸，宗社为墟，而广有金资，大能温饱，即使怙恃既失，或被虐杀如犹太遗黎，然善自退藏，或不至于身受；纵大祸垂及矣，而幸免者非无人，其人又适为己，则能得温饱又如故也。”鲁迅直接揭露的是，“制造商估”说之所以受到人们的欢迎，是因为此种新说可以使提倡者既获维新之名，又利用以满足其私欲。对于昌言“立宪国会”者，鲁迅认为，其中较好的，确实是为社稷着想，忙乱之中拿来别人的“绪余”——“众治”，作为救国之方，但是其结果，是“见异己者兴，必借众以陵寡，托言众治，压制犹烈于暴君。此非独于理至悖也，即缘救国是图，不惜以个人为供献，而考索未用，思虑粗疏，茫未识其所以然，辄皈依于众志”，鲁迅在这里指出的，一是“众治”对“个人”的压迫，二是言新者其实并不知道自己拿来的究竟是什么。

P110-111

有一种猛禽，古时名“枭”，俗称“猫头鹰”。它习性古怪：黑夜活动，白昼栖息；即便睡去，也睁着一只眼睛。这独异的生活方式，使它拥有了与众不同的目光和视野。猫头鹰飞翔时悄无声息，偶尔发出一两声怪叫，难免令人惊悚。

在希腊神话中，它是智慧女神雅典娜的原型；在黑格尔的词典里，它是哲思的别名；而在鲁迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。鲁迅一生都在寻找中国的猫头鹰。他虽不擅丹青，却描画过猫头鹰的图案。我们选取其中的一幅，作为丛书的标志。

我们渴慕智慧，我们祈求新声。这便是“猫头鹰学术文丛”的由来。

编 者

一九九八年九月

交稿日期到了，“敲键工作”终于在匆忙中戛然而止，同时意识到，我也将以此让人生的一段历程告一段落。该对这些说些什么呢?论题的孕育确乎经历了较长的时间，现在回想起来，这是一个颇为孤寂的思想历程，思而不作、读而不记的陋习，又使我的“向隅而思”显得飘忽而零落难收，但人脑中的自我坚持却自知始终未敢懈怠。北大学业之步步紧逼和私事的缠身，却使拙文的实际写作时间不到半年，在刚写就两万余字之去年10月，吾儿呱呱坠地，遂由书房径奔产房，回家后又钻入厨房，如此辗转费时二月有余，后虽重新坐到桌前，但在生命之鲜活和理论之灰色的强大张力中，亦常“彷徨”不已。最后的写作阶段正值“非典”在北京实行白色恐怖的时期，为确保论文的进度，虽不敢“忘食”，但不得不毅然“废寝”，常在通宵的写作中留一个心眼与黑暗中的SARS较劲，心态颇为“仓皇”，诸如此类，使拙文的“临产”经历了难以忘怀的“阵痛”，最终之成品，大概近于章太炎所谓“逑鞠迫言”罢。虽感慨于难寻安静的书桌，但诸事巧合，亦颇有趣，此可记也。

临末总要想到感谢的话。我首先要感谢的是我的导师钱理群先生，通过他的书我产生了对周氏兄弟的兴趣，并由此确立了我以后的学术方向，承蒙他的不弃，我得以跟随他度过这宝贵的三年，三年的近距离受教，钱老师给我的，除了学术领域的知识和思想，现在感到更为深刻的，是他的人格感召力，他之真诚、有良心、有正义感，这些虽是评价一个人常用的词汇，但实际上要真正能做到，在中国又何其难也!钱老师的“心慈”和宽容让作为学生的我时常感到窃喜，因为比较容易“钻空子”，但他的“信任”反而使我感到无言的压力，须时时自我鞭策，其少有的宽容也使我尝尽了“自由主义”的甜头：我的论文的选题方向和基本方法是钱老师确定的，但对我的价值立场和思想观念，他从未加以“干涉”，我知道，我的一些不成熟的结论也许和他自己的观点并不相同甚至冲突，但我感到，他对我的思考给予了充分的尊重。我还想在此感谢孙玉石、温儒敏、陈平原、方锡德、吴晓东和孔庆东几位老师，他们在开题报告会上帮我出了很多好主意；王得后、汪晖、孙郁等老师参加了论文的预答辩，给我提出了许多宝贵的修改意见，使我受益匪浅，在此表示深深的感谢；我还想向即将参加我的论文最终答辩的诸位老师表示感谢，对他们在此“非常时期”接受这一并不轻松的工作表示深深的敬意，因涉及程序公正，恕不一一；孙晓忠、谢宝杰同学为我的答辩做记录，在此对他们付出的辛劳表示感谢。最后，我还要以此文献给刚出生的孩子和他的妈妈，他的顺利降临虽然使我的论文差一点“难产”，但也给我的写作过程带来了好的心情和新的动力，人的生产和文的生产的同时实现，使我现在感到有点近似于“双丰收”的快乐。

2003年5月28日夜

於北大三十栋楼三一五室