“达赖喇嘛”是在中国乃至在全世界都能经常听到的一个名词，有时甚至成为世界新闻报道的一个热点。不过，在当今世界各为的新闻媒体的报道中的达赖喇嘛，实际上往往是指第十四辈达赖喇嘛。而从历史的研究的角度来看，“达赖喇嘛”的藏传佛教的众多的活佛转世系统中的一个，是由至今已有十四位具有这一名号的人物所组成的一个列系。这十四位具有达赖喇嘛名号的人物，他们的经历和历史作用是各不相同的。要真正了解达赖喇嘛，对有关达赖喇嘛的各种新闻报道做出自己的判断，需要对达赖喇嘛活佛教世系统的这十四个人物都有一个大致的了解，从而认识这一活佛转世系统的来龙去脉，同时对这一活佛转世系统出现以来的西藏的历史有一个大致的了解。本书正是从这一需要出发，通过收集有关的历史资料，主要是历辈达赖喇嘛的藏文传记的记载，加上我们可以利用的有关的藏汉文的档案资料和史籍记载，力图比较准确地说明历辈达赖喇嘛的生平事迹以及他们在历史上的地位和作用。

我们这里介绍给读者的七册书，是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的历史资料性的套书。此套书包括了从藏文传记中翻译的一世达赖喇嘛的两种传记、二世达赖喇嘛的自述、三世达赖喇嘛传、四世达赖喇嘛传(以上合编为一册) 、五世达赖喇嘛的自传(上下册)、七世达赖喇嘛传、八世达赖喇嘛传、九世达赖喇嘛传、十二世达赖喇嘛传，以及我们组织编写的《历辈达赖喇嘛生平形象历史》的书。其中五世达赖喇嘛自传和七世达赖喇嘛传，曾经由中国藏学出版社(1997年)和西藏人民出版社(1987年)出版过，三世达赖喇嘛传和四世达赖喇嘛传由全国图书馆图书缩微复制中心(1992年)印制发行过，因为当时的印数不多，现在读者已经难以买到，所以此次我们将它们一并收入。此外还有六世达赖喇嘛、十世达赖喇嘛、十一世达赖喇嘛、十三世达赖喇嘛的藏文传记，也正在着手翻译。

本书是《雪山中的转生丛书》之一，它是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的历史资料性的套书。历代达赖喇嘛在雪域高原相继转世，他们都是藏传佛教格鲁派的领袖人物，被认为是同一个观世音菩萨在不同时期的化身。本书依据历史事实及相关资料，真实地记述了五世达赖喇嘛的历史功绩。相信这套译自藏文的历代达赖喇嘛传的经典版本，将使读者在了解历代达赖喇嘛各自的生平事迹后，会有不同的感受。

总序

前言

一世达赖喇嘛根敦珠巴

 1．根敦珠巴的家世和出生

 2．根敦珠巴的幼年

 3．学习和出家

 4．在纳塘寺学佛和受比丘戒

 5．到前藏追随宗喀巴大师

 6．返回后藏传教

 7．兴建扎什伦布寺

 8．护持和发展扎什伦布寺

 9．圆寂

二世达赖喇嘛根敦嘉措

 1．出生和家世

 2．进入扎什伦布寺

 3．师徒的矛盾

 4．在前藏地区的传教活动

 5．兴建曲科杰寺

 6．出任扎什伦布寺法台

 7．担任哲蚌寺和色拉寺的法台

 8．圆 寂

三世达赖喇嘛索南嘉措

 1．家世和出生

 2．认定和坐床

 3．学经和早期的传法活动

 4．到青海会见俺达汗

 5．前往土默特部

 6．圆 寂

四世达赖喇嘛云丹嘉措

 1．家世和出生

 2．认定为三世达赖喇嘛的转世

 3．到拉萨坐床

 4．在西藏的生活

 5．突然圆寂

五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措

 1．五世达赖喇嘛的寻访认定

 2．大转折时期的五世达赖喇嘛

 3．固始汗的入藏和第悉藏巴政权的覆灭

 4．格鲁派与和硕特蒙古联合政权的形成与发展

 5．五世达赖喇嘛的进京和受封

 6．后固始汗时期五世达赖喇嘛权力的集中与扩张

 7．五世达赖喇嘛的著作

 8．圆寂和匿丧

六世达赖喇嘛仓央嘉措

 1．17世纪中后期西藏政局

 2．六世达赖的寻访、认定及坐床

 3．仓央嘉措的废黜及圆寂

七世达赖喇嘛格桑嘉措

 1．格桑嘉措的家世、出生

 2．格桑嘉措的幼年与在塔尔寺受供养

 3．允襁大将军拜会与清朝正式册封

 4．驱逐准噶尔、护送达赖喇嘛人藏坐床

 5．封赏功臣、竖皇帝寿牌、受雍正册封

 6．受戒学经和朝拜圣地

 7．“青海事件”与“阿尔布巴事件”

 8．移驻泰宁、康区弘法

 9．封赏父尊领地，向章嘉授法，奉旨派遣雍和宫上师等

 10．拜访五世班禅，朝拜卫藏圣地

 11．七世达赖喇嘛与颇罗鼐的关系

 12．平息珠尔默特那木札勒叛乱事件

 13．制定善后章程、设立噶厦机构、授权达赖亲政

 14．为六世班禅授戒及再次朝拜曲科杰等地

 15．治病经过及圆寂情况

 16．对七世达赖喇嘛的历史评价

八世达赣喇嘛降白嘉措

 1．八世达赖喇嘛的出生和家世

 2．认定为达赖喇嘛转世和迎往扎什伦布寺出家受戒

 3．迎往聂塘惹堆德瓦坚寺和在布达拉宫坐床

 4．朝拜大昭寺及木猴年的日常活动

 5．从班禅大师受沙弥戒、学经及首次在大法会讲经

 6．摄政制度及八世达赖与摄政第穆活佛的关系

 7．八世达赖喇嘛与摄政策墨林和功德林活佛的关系

 8．为大皇帝祈寿，遵旨派遣高僧和班禅大师再会

 9．继续学经、辩经实习和法会讲经

 10．从班禅大师受比丘戒和灌顶仪式

 11．朝拜前藏佛教圣地，观看神湖

 12．欢送班禅大师进京及配合清朝处理三暗巴抢劫事件

 13．乾隆皇帝正式册封八世达赖喇嘛的过程

 14．前往扎什伦布寺为六世班禅大银塔开光和为七世班禅授戒

 15．八世达赖喇嘛在第一次廓尔喀战争中的作用

 16．八世达赖欢迎福康安与他在第二次廓藏战争中的作用

 17．《钦定藏内善后章程》及八世达赖喇嘛的态度

 18．八世达赖协同驻藏大臣执行《钦定章程》的情况

 19．建功德林寺和关羽庙，供皇帝肖像及吊唁乾隆皇帝逝世

 20．八世达赖喇嘛圆寂及善后事宜

 21．八世达赖的拉鲁家族及对八世达赖的基本评价

九世达赖喇嘛隆朵嘉措

 1．出生地及家族世系情况

 2．九世达赖喇嘛灵童的寻访与认定

 3．坐床情况

 4．常年活动情况

 5．圆寂前后的情形

十世达赖喇嘛楚臣嘉措

 1．家世和出生

 2．寻访和认定

 3．坐床

 4．在布达拉宫的生活

 5．圆寂

十一世达赖喇嘛克珠嘉措

 1．出生和认定为达赖喇嘛的转世

 2．坐床

 3．风雨渐渐袭来

 4．亲政和圆寂

十二世达赖喇嘛成烈嘉措

 1．出生

 2．被选中为候选灵童

 3．金瓶掣签

 4．坐床

 5．受戒、学经

 6．多事之秋

 7．亲政、圆寂

十三世达赣喇嘛土登嘉措

 1．出生和认定

 2．第一次抗英，洋人面前有气节

 3．亲政后的政教活动

 4．保持晚节，倾心内向

 5．十三世达赖喇嘛的圆寂与处置遗体的程序

 6．是公开信，还是什么

 7．金质灵塔——历代达赖喇嘛最后的葬仪

 8．致祭与追悼大会

关于十四世达赖喇嘛的认定和坐床

 1．发生在转世前夕西藏地方上层之间的权力斗争

 2．达赖喇嘛转世的宗教程序

 3．观看神湖“显影”

 4．班禅大师为转世指点迷津

 5．化装暗访，当面考察

 6．通过辨认遗物验明真身

 7．国民政府高度关注寻访实情

 8．西藏地方政府的报请和中央政府拟定具体办法

 9．青海马步芳的参与

 10．关于进行金瓶掣签的交涉讨论

 11．灵童入藏的一场风波

 12．中央政府核准，达赖喇嘛灵童安然抵藏

 13．十四世达赖喇嘛的坐床

根敦珠巴的幼年

根敦珠巴出生后，家里给他起名为“白玛多吉”(意为莲花金刚)。

由于失去了牛羊等生产资料，他们家无法在牧区以放牧为生，就像大多数失去牲畜的牧人一样，他们也开始了流落各地投亲靠友、为人帮工度日的艰难生活。大概一开始，靠着一点积蓄和亲友的接济，加上父母的勤劳，生活还能勉强维持。这时，根敦珠巴的后面还添了一个弟弟。不过，遭遇盗匪抢劫而破产的家庭，生活的艰难也是可想而知的。据《根敦珠巴贝桑布传》记载，根敦珠巴从五岁(藏文史籍记载年龄时，讲的是虚岁，实际上根敦珠巴开始为人放羊时只有四岁)起就给人家放羊，依靠自己的劳动来帮助家里维持生计。大自然的风雨冰雪和野外劳动，锻炼了他强健的体魄和宽广的胸襟，正如他后来的弟子贡噶坚赞所著的《根敦珠巴的十二功业》所说：“此后一个时期，根敦珠巴家无法设帐放牧，在喀多等村庄中投靠一些认识的农民生活。根敦珠巴年龄稍长，即为农人们做牧童。由于他奔走疾速，因此得到一个绰号叫‘黎明的小鹿’”。

不幸总是接连降临到穷苦的人家。根敦珠巴七岁时(1397年)，他的父亲贡布多吉去世了，《根敦珠巴贝桑布传》没有说明他的父亲因何去世，但是从他当时年仅七岁看，他的父亲应当正是壮年，很可能是因为劳累过度或者是疾病而故去的。贡布多吉没有给根敦珠巴的母亲留下什么财产，只有五个尚未成年的孩子。在走投无路的情况下，母亲只得带着他们前去投靠在纳塘寺出家的叔父格西却吉喜饶，在纳塘寺附近安身。生活中的这一改变，将根敦珠巴推上了终身从事佛教事业的道路。

纳塘寺在日喀则西面约二十公里处，是藏传佛教噶当派高僧博多哇的再传弟子纳塘巴朗董敦罗追扎在藏历第三饶迥的水鸡年(1153年)创建的一座古寺。该寺在宋元时期以讲修噶当派的教法著名，是日喀则地区的一座大寺院，八思巴曾经多次到过该寺，并和纳塘寺的一些高僧有过书信交往。元朝末年起纳塘寺还汇集当时所能找到的藏文佛教经典，首次编成藏文《大藏经》，并刻版印刷，称为《大藏经》的纳塘寺古版。直到20世纪初，该寺仍保存有许多珍贵的文物和典籍，其中因一些被意大利学者图齐携往国外。因而著名于西方学术界。现今的纳塘寺在公路边的一座大村庄中，寺院经过多次变乱，大概在19世纪后期开始萧条，现在只有不大的一座经堂和一些僧舍，但是围绕寺院的高大围墙仍在，说明当时寺院的宏大规模。纳塘寺周围的农家，早先可能即是依附寺院而生活的农民，藏语称为“塔哇”，因此根敦珠巴母子投奔叔父格西却吉喜饶，是藏族地区的穷苦人家最后依附寺院的许多常见事例中的一个。叔父是一个出家僧人，并且有格西的称号，可见是一个苦学佛经的出家人。这种僧人，把自己的一生奉献给佛祖，在寺院中过着清贫安静的生活，并没有什么多余的资财能够资助亲友。他只能帮助找一个简陋的住处，让他们为寺院和别的人家干活，换得一点食物糊口。对于根敦珠巴的母亲这样的成年人来说，依附于寺院就意味着在寺院的佛光下度过清贫劳苦的一生；对根敦珠巴这样的穷孩子来说，大多数人也是这样的命运，但是他们中的一些聪明能干而又有福运的人，接近和走入寺院的生活，也可能给他们带来新的甚至是前程远大的难得的机遇。

《根敦珠巴贝桑布传》记载说，当时，因为父母贫穷，根敦珠巴到纳塘寺向僧众乞讨，他穿着一件黄色袈裟，剃了头发前去，因而被众人称为“尊穷阿觉(背诵经文的幼僧)”。看来，根敦珠巴从小就有一种执著追求、不拘惯例的性格，他没有出家，却自己穿上黄色袈裟、剃了头发，打扮成一个出家僧人到寺院去。他虽然是向僧人们乞讨，但是同时他又学习背诵经文，’因此受到僧人们的喜爱，也把他当作一个寺院的幼僧看待。根敦珠巴的这些举动，很快就引起了当时担任纳塘寺第十四任法座(堪布)的珠巴喜饶的注意。他是一个精通五明的高僧，可能是从自己的阅历和对根敦珠巴的多方观察中，他想，像这样一个聪明执著、设法走进僧众中来的男孩，如果得到合适的学习机会，将来可能会在佛教中做出杰出的成绩，于是他有心对根敦珠巴加以培养。在一次根敦珠巴到纳塘去乞讨时，他把根敦珠巴叫到身边，对他说：“你不要这样做，比丘的资财对于在家俗人来说十分沉重，所以在你具备出家所需的资具之前，你先成为一个近事男，很是必要。”于是给根敦珠巴授了近事戒，当时所起法名与根敦珠巴出生时的名字白玛多吉相同，因此人们称根敦珠巴为“尊穷白多”(即幼僧白玛多吉)。P6-8

今天，“达赖喇嘛”是在中国乃至在全世界都能经常听到的一个名词，有时甚至成为世界新闻报道的一个热点。不过，在当今世界各国的新闻媒体的报道中所说的达赖喇嘛，实际上往往是指第十四辈达赖喇嘛。而从历史研究的角度来看，“达赖喇嘛”是藏传佛教的众多的活佛转世系统中的一个，是由至今已有十四位具有这一名号的人物所组成的一个系列。这十四位具有达赖喇嘛名号的人物，他们的经历和历史作用是各不相同的。要真正了解达赖喇嘛，对有关达赖喇嘛的各种新闻报道做出自己的判断，需要对达赖喇嘛活佛转世系统的这十四个人物都有一个大致的了解，从而认识这一活佛转世系统的来龙去脉，同时对这一活佛转世系统出现以来的西藏的历史有一个大致的了解。本书正是从这一需要出发，通过收集有关的历史资料，主要是历辈达赖喇嘛的藏文传记的记载，加上我们可以利用的有关的藏汉文的档案资料和史籍记载，力图比较准确地说明历辈达赖喇嘛的生平事迹以及他们在历史上的地位和作用。

在讲述历辈达赖喇嘛的生平事迹之前，有必要对产生达赖喇嘛这一活佛转世系统的时代背景和格鲁派早期的历史做一个简要的说明。

格鲁派是15世纪在西藏产生并发展壮大起来的一个新兴的藏传佛教教派。格鲁派与此前的各个教派不同，它是在印度佛教已经衰亡的时代，由藏族的高僧完全依靠自己的力量创立的一个教派。格鲁派不像藏传佛教的其他教派那样把本派的祖师归结到印度的佛教大师，而是以藏族的佛教大师宗喀巴作为自己教派的祖师。宗喀巴大师(1357—1419)本名罗桑扎巴，出生于今天青海省湟中县塔尔寺地方。青海省东部的湟水河，藏语称为“宗曲”，湟水流域藏语成为“宗喀”，宗喀巴大师的出生地在宗喀地区，故当他成名后，人们便尊称其为宗喀巴。“巴”在藏语中意为人。宗喀巴的父亲名叫鲁本格，是当地藏族鲁本部落的一位首领人物，宗喀巴七岁就被家里送到青海化隆县境内的夏琼寺出家，跟随当地的高僧顿珠仁钦学佛，从小打下了深厚的佛学根底。宗喀巴十七岁时，为了进～步学习佛法，在老师顿珠仁钦的支持下，离开青海到西藏地区去深造。他到西藏以后，先后拜萨迦派高僧仁达哇等各教派的数十名高僧为师，学习各派教法。到14世纪80年代末，宗喀巴把西藏佛教显密宗各派的教法几乎系统地学了一遍，并开始讲经传法，逐渐成为卫藏地区藏传佛教界的知名人士，在其身边聚集起一批很有学识和社会活动能力的年轻弟子，并得到明朝加封的西藏地方首领阐化王扎巴坚赞和拉萨河流域地方首领的支持，其声望越来越高，甚至明朝皇帝也派使者来邀请他进京。他因为身体不好、不习惯人多嘈杂的场面，加之忙于筹办举行拉萨祈愿大法会的事务，所以婉言谢绝了进京的召请，而派自己的弟子释迦也失进京。

1400年到1409年，宗喀巴开始系统地传播自己的宗教主张。他著书立说，号召重视戒律，创立格鲁教派的理论基础。1409年藏历正月，宗喀巴在拉萨发起了大规模的祈愿法会，并在距离拉萨东面约六十公里的旺古日山上创建了甘丹寺。祈愿法会和创建甘丹寺这两件大事成为格鲁派创立的标志。拉萨祈愿大法会后，格鲁派势力迅速发展，其弟子嘉央曲杰、大慈法王、根敦珠巴(后来被追认为第一世达赖喇嘛)先后建立起哲蚌寺(1416年)、色拉寺(1418年)、扎什伦布寺(1447年)，完成了格鲁派四大寺院的建立。

格鲁派从创立之初，就显示了教派主持人的宏大气派和周密的计划。甘丹寺在建寺的当年就建成僧舍七十余处，并为上百处的建筑打下了地基。次年，建成了大殿，能容纳三千僧人举行诵经法会。其他各个佛殿经堂也是依山势而建，显得气势不凡。宗喀巴大师圆寂后，在甘丹寺用十八升白银为他建造了大灵塔，并且用金银建造了宗喀巴大师的佛像。哲蚌寺和色拉寺的规模更加宏大，两寺的大经堂都能容纳数千僧人，而且都有众多的佛塔、佛堂、僧舍等建筑。格鲁派的各个大寺院都有严密的组织。甘丹寺初建时有四个扎仓，后来合并为绛孜扎仓和夏孜扎仓两个扎仓；绛孜扎仓有十二个康村，夏孜扎仓有十一个康村。哲蚌寺初建时有七个扎仓，即郭莽扎仓、洛色林扎仓、兑桑林扎仓、夏郭日扎仓、都哇扎仓、德央扎仓、阿巴扎仓，后来合并为郭莽扎仓、洛色林扎仓、德央扎仓、阿巴扎仓等四个扎仓。其中的郭莽扎仓有十六个康村，洛色林扎仓有二十四个康村。色拉寺初建时有堆巴扎仓、麦巴扎仓、甲扎仓、仲顶扎仓等四个扎仓，后来又由从哲蚌寺分出来的部分僧人组成杰巴扎仓，再后来又演变为杰巴扎仓和麦巴扎仓两大扎仓；杰巴扎仓有二十二个康村，麦巴扎仓有十五个康村。在康村之下又分若干个米村。寺院、扎仓、康村三级都由执事人员组成管理机构，实行定期轮换制度。同时，寺院、扎仓、康村、米村又有自己的经济，由专职人员管理。格鲁派寺院的组织系统和管理机制保证了寺院的稳定性，拉萨三大寺经历过敌对教派和势力的多次打击，仍然能够保持和发展，与此种寺院组织结构有很大的关系。

1419年宗喀巴大师圆寂时，格鲁派的领袖人物的继承还没有采取活佛转世的办法。宗喀巴大师创建甘丹寺以后，一直担任甘丹寺的住持，所以他圆寂以后继承甘丹寺的住持职务也即是继承宗喀巴大师的宗教地位。当时格鲁派采取的是师徒传承的办法，由宗喀巴大师的大弟子贾曹杰继承甘丹寺的住持，贾曹杰于1432年去世的前一年即1431年委任宗喀巴大师的另一个大弟子克珠杰担任甘丹寺的住持。1438年克珠杰去世后，由宗喀巴大师的另一个弟子夏鲁哇·勒巴坚赞继任，夏鲁哇·勒巴坚赞之后由洛追却迥继任，洛追却迥之后是克珠杰的弟弟巴索·却吉坚赞(后来他的转世被称为济咙活佛，即功德林活佛)，其后相继为洛追丹巴和门朗泊哇。从贾曹杰到门朗泊哇，七位继任甘丹寺住持的人都是后藏地方的人，而格鲁派认为宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，所以这七人被称为“文殊后藏七传”。但是这种传承方式和后来才出现的活佛转世是不相同的。后来藏文中把甘丹寺住持这一职务专门称为“甘丹赤巴”。贾曹杰、克珠杰等人在宗喀巴大师圆寂后，对格鲁派的稳定和继续发展做出了重要贡献，尤其是克珠杰撰写了《宗喀巴大师传略》，阐述了宗喀巴大师一生的事迹和主要的宗教主张，并整理和阐发了宗喀巴大师的重要宗教著作，对于格鲁派内部统一教理主张、保持教派的统一协调，发挥了重要的作用。所以，后来在班禅活佛转世系统建立时，克珠杰被认为是第一世班禅大师，但是在他之前担任甘丹赤巴职务的贾曹杰却没有被认为是某个活佛转世系统的第一世。由甘丹赤巴这一职务担任格鲁派的领袖，在格鲁派初期发展中对保持教派的统一和稳定起了重要的作用。但是几十年以后，这种体制也显露出明显的弱点。按照自然形成的惯例，担任甘丹赤巴的人必须是在寺院中长期学习经典，并且在甘丹寺中出任绛孜扎仓或者是夏孜扎仓的堪布，即成为绛孜曲杰或者夏孜曲杰后，才有可能担任甘丹赤巴。这样，格鲁派僧人到有幸担任甘丹赤巴时，年龄已经很大了，在任时间也不会太长。这种体制虽然有激励格鲁派普通僧人发愤学习经典和刻苦修行的作用，减少了领袖人物继承上的竞争和矛盾，但是也造成甘丹赤巴的领导力和号召力不强的弊病。作为宗教教派的领袖人物，甘丹赤巴还缺少一种神圣感和神秘感。特别是随着格鲁派的发展，遇到其他教派的敌视和限制、打击也越来越大，格鲁派就需要有一个更强有力的领袖人物出来主持教派的各方面的事务。这就是格鲁派在教派创立近一个世纪后普遍采取活佛转世的办法来解决领袖人物的继承问题，并出现“达赖喇嘛”这样一个全教派中地位最高的活佛转世系统的原因。

格鲁派在15世纪末到16世纪初陆续出现的众多的活佛转世系统中，最重要的是达赖喇嘛活佛转世系统。这一活佛转世系统开始于扎什伦布寺的创建者根敦珠巴(1391—1474)。以今天的观点来看，根敦珠巴是达赖喇嘛活佛转世系统的开创者，由于他创建扎什伦布寺的功绩，使他在当时的格鲁派中具有了特殊的重要性，同时也被一些人认为具有了用转世的形式世代弘扬佛教的资格。当然，和绝大多数的第一辈转世活佛一样，根敦珠巴并不知道他身后会有一个从他开始的活佛转世系统，“达赖喇嘛”这个蒙古语和藏语结合的名词是在他圆寂以后的一百多年才由蒙古土默特部的首领俺答汗赠给他的第三代转世索南嘉措的，因此，根敦珠巴也不可能知道他自己就是第一辈达赖喇嘛。但是，无论怎样说，达赖喇嘛转世系统的源头是根敦珠巴，因此，我们讲达赖喇嘛活佛转世系统，只能从根敦珠巴的事迹说起。

全书编写分工如下：陈庆英：一世、二世、三世、四世、十世、十一世达赖；马林：五世达赖；星全成：六世达赖；冯智：七世、八世、十三世、十四世达赖；王维强：九世达赖；熊文彬：十二世达赖。