风水是中国人追求理想居处环境的一种观念，这种观念，对一切与此相关的行为取向和人文风情都有不同程度的影响——这正是我们把“风水”放在中国民俗文化丛书系列中来一番“趣谈”的依据。本书对课题判断的取向，汲取或介绍了专家们的一些研究成果。图文并茂，为读者增添了阅读趣味。

前言  /1

壹 来龙去脉源流谈

一、风水的原始意义  /1

从“家”字说起  /1

相宅和相墓  /2

安居乐业祭祖求福  /3

二、早期文明的曙光  /5

山居穴处的历史投影  /5

家的翻版——冢  /6

依山傍水陵阜而居  /8

穴墓洞葬的传说  /10

“送魂”和“寻龙”  /13

六千年前的青龙白虎  /17

三、风水和《周易》 /19

圭臬正位甲骨卜居  /19

卦爻里的风水养分  /23

三“易”两图解八卦  /30

从夏史看择居的核心功能  /35

四、风水的理论整合  /38

数理结构：河图与洛书  /38

相生相变：阴阳与五行  /41

堪舆相宅：天道和地道  /45

术数推演：占法加符号  /47

“易版”风水：究天人之际  /50

五，秦汉以后的风水走向  /51

阴盛阳衰在魏晋  /51

形理分野话唐宋  /53

迷信横流观明清  /56

品流混杂看当今  /59

贰 聚气藏凤虚实谈

一、生气：风水的核心观念  /61

万物化生于气  /61

有土斯有气  /63

地貌和聚气  /66

虚妄的“坟山贯气”  /67

二、入山寻龙  /71

寻龙望势  /71

寻龙捉脉  /73

寻龙聚气  /74

三、左右察砂  /76

龙与砂的配套  /76

“明朝不如暗拱”  /79

四、山场问水  /79

风水之法，得水为上  /79

找水口 相水形  /81

看水色尝水味  /84

五、宝地点穴  /86

看脉与点穴  /86

玉女和仙人  /87

穴基与明堂  /90

六、定位取向  /92

庞杂的占术体系  /92

“二十四路”  /93

“八宫九星”  /95

常识与迷信的分野  /97

七、风水工具  /101

看风水为何要借用工具  /101

甲·表·圭·臬  /102

玉尺·杖法  /104

六壬式盘  /107

罗盘及罗经学  /109

叁 龙蟠虎踞“宝地”谈

一、城市的风水模式  /113

郁郁葱葱说“王气”  /113

神秘的象数  /117

地名中的风水  /121

二、村落的风水模式  /124

白云深处有人家  /124

前有朱雀后有玄武  /126

龙到平洋如展席  /128

天开地闭来大去小  /130

三、住宅的风水模式  /132

“家”是一切风水模式的原型  /132

生活大环境的风水判断  /134

“大形不善，终不全吉”  /138

“须用门门都合吉”  /139

“三要”“六事”费斟酌  142

传统与新潮的悖论  /146

四、“阴宅”的风水模式  /148

“储气罐”的哲学诠释  /148

国破山河在  /150

墓制与“做风水”  /154

“贵若千乘”是水土  /155

五、风水的基本原则  /158

安全第一  /158

顺应自然  /159

阴阳平衡  /161

五行生克  /163

曲折致灵  /163

和谐有情  /165

肆 趋吉避凶俗信谈

一、祈福纳祥的风水礼仪  /167

立桩定向动土礼  /167

发墨发槌抛梁糕  /168

早积余粮幸福门  /169

五谷八宝安中宫  /169

埋钱点火请灶王  /170

祭土谢神买地券  /170

殃榜题棺跳井鸡  /171

二、弥补缺陷的风水构筑  /172

风水塘  /172

风水林  /173

水口树  /174

门楼和牌坊  /175

文峰塔  /175

多宝格与屏风  /176

三、厌胜化煞的风水法术  /177

大石镇宅  /177

泰山石敢当  /178

照妖镜  /179

埋藏术  /180

符镇  /18l

四、绚丽多姿的风水小品  /182

铺首·兽环·石狮子  /182

龙腰·财角·太极图  /183

鸱吻·悬鱼·瓦将军  /183

门海·鱼缸·仙人掌  /184

五、重规叠矩的风水宜忌  /186

“门不宜多开”  /186

“太阳不着星”  /187

“借山不借水”  /188

四、山场问水

风水之法，得水为上

郭璞《葬书》说：“风水之法，得水为上。”按照以获取“生气”为直接目的的风水理论，“得水为上”的依据共有三条：

第一，水有养“气”作用。因为水本身便是气的液体形态，这个道理前面已介绍过，即生气的来路，便是阴阳二气经过风、云、雨水几种形态的转变，“行乎地中，而为生气”，所以说“气生水，水又聚注以养气”(《博山篇》)。

第二，水有止“气”作用。因为气是流动的物质，既会随着风而吹散，也会因为遇到水而停止下来，所谓“气乘风则散，界水则止”，这还是由于水、气原本一体的缘故，近似血溶于水的逻辑，总之是再也不会“逃”掉了。

第三，水有运“气”的作用。对此，风水书有形象而简明的概括：“人身之血以气而行，山水之气以水而行”(《阴阳二宅全书》)。

按照“藏风止水”以聚养“生气”的风水原则。最合适的居处环境，就是既要有山脉这个有形的屏障挡风藏气，更要有水流这道无形的屏障止气、运气、养气——三个功能的重要性显然又胜于一个功能，这就难怪郭璞要说“风水之法，得水为上，藏风次之”了。

一句话，山环水绕便是藏风聚气的最佳风水模式。

剔除“生气说”为这种择居模式添加的种种虚拟成分，显而易见，风水观念对水的如此看重，实际上就是水为生命之源的另一种表达方式。此外，水是生态系统中能量流动和物质交换的介质，特具空气调节和环境净化的功能，现在已成为常识，这也说明“气以水而运”的说法，应含有古人保健养生方面的经验总结。

环山绕水的居处环境，通常只能在丘陵地区寻觅，这一点，本书在开篇追溯风水观念的源头时，就已经分析过了。而在没有峰峦的平原乃至荒漠地带，有无水源便成了有无“风水”的根本支撑，因此风水书又将逶迤曲折的河流称为“水龙”，用来取代绵亘起伏的“山龙”。即使在山水俱全的情况下，亦有“凡看山，到山场先问水”的说法(《博山篇·概论相地法》)，有水无山同样可以成为宝地，有山无水则绝不可取。《三国演义》中，蜀将马谡奉命据守街亭，认定“凭高视下”而“树木极广”的南山是安营佳境，副将王平则以该山没有水源为由，偏说这是不能居住的“死地”。马谡拒诔失街亭的悲惨结果，恰恰应合有山无水绝不可取的风水观念。

颇有启示意义的是：王平好像并不懂风水。

找水口 相水形

风水操作步骤中的“问水”，大致有三道程序，第一是”找水口”。风水书认为，“局之大小，山之贵贱”，就是聚气“生气”的面积大小，山脉地势的好坏，首先在乎水口的区别(《葬经翼·水口篇》)。

水口，就是一个地区的水流的出入口或其近旁。在丘陵地区，水口多是山口，水流自山地沟谷流至山麓出口处，因流速急剧减低，所携碎屑物质在此堆积成“冲积扇”地貌，形成气候湿润、土地肥沃的生态环境，最适合居住生活和发展生产。本书第一章曾介绍过，直到春秋时代，我们的先人仍以这种过渡形地带为主要的聚居与活动场所，认为水口最能聚气的观念，正是在这种实践中培养成的。在平原地区，水口就是河口，即河流注入海洋、湖泊或其他河流的河段，这种环境，不仅以土地肥沃、水源充足的优势，适宜安家落户和农业生产，而且对航运、建港、城市给水及渔业利用等，均具有重要意义。我们只须看小起市镇村落，大至都邑名城，多占这种“口岸”形的地理位置，便知道“水口”之说，其实也是先人选择居址经验的总结。

水口以次，第二是“相水形”，就是观察水流的形态，风水书说：“水法之妙，不外乎形势、性情“(《水法方位辨》)，包含着辨别流向、形态、性能等多种内容。

对于水形的千差万别，风水家们确实有非常细致的观察，仅以《水龙经》所载，就有干水、枝水、曲水、顺水、远水、界水、来水等多种大纲之分，每一纲下，又有交界、朝堂、单缠、曲勾、斩气、反跳、聚砂、撞城等种种细目的讲究，而且都与“生气”的聚散结合起来阐释，再由此推及人事祸福。随手拈一例，比如右图这个水形叫曲水单缠，讲白了就是一条河流曲曲弯弯，图下部那个红色的小圆点就是选宅位置，叫“穴位”，由此构成所谓”水缠玄武”的形势，其解说是：“前有曲水三四折，远远朝来，就身兜抱局后，缠身玄武而去。入路得结咽处，束气紧密，发福悠久，富贵双全，人丁繁盛，二三百年不衰。”其要义，无非就是水流在“穴位”周围的重重环绕，把“生气”都收束聚拢来了而已。

循此原则，《水龙经》又归结出对水形的最基本的要求，就是屈曲环抱，所谓“自然水法君切记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲返叙不息”；“水法不拘去与来，但要屈曲去复回。三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别”。淘汰掉聚集生气的神秘说法，剩下来的仍旧是构筑在生活经验上的顺应自然的理念，比如，在临水的凸岸旁建宅，绝少冲刷崩塌之忧，而弯曲的水形每常自然地避开连片的耕地，无妨农业，可见古人的风水含有建宅不夺耕地的指导思想。此外，曲形河床的演变规律，总是凹岸逐渐后退，凸岸不断淤涨，这样，住在凸岸的人们不仅可就近取得水湾内侧的比较清洁的饮用水，还可借用大自然的造化获得新的涨地。这类例子，在率先提出“风水”一词的郭璞的相地故事中就有，《晋书·郭璞传》说，他为母亲在暨阳(今江苏江阴东南长寿镇南)选择的墓地，离河流仅有百步，有人说离水太近对家人不利，郭璞说这河流不久就会变成陆地。果然，没过多久，河中沙涨成地，周围十里以内皆成桑田，变为景色宜人的“风水宝地”了。假使不从郭璞精通水文学的角度来考虑问题，或许会以为史传在宣传其神乎其神的风水术。P79-84

风水是中国人追求理想居处环境的一种观念，这种观念，对一切与此相关的行为取向和人文风情都有不同程度的影响——这正是我们把“风水”放在中国民俗文化丛书系列中来一番“趣谈”的依据。不过，有几个问题，宜把招呼打在前面。

首先是“风水”性质的争议性。1980年出版的《辞海》给风水所下的定义是：“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。”二十年后的《辞海》修订版，基本表述照旧，只是将“旧中国”的“旧”字省掉了，认可了新中国创立五十年以后的今天，风水现象依然是客观存在的现实。这是相关学科领域的主流认识。但同时也另有一批学者认为，风水是一门综合性、系统性很强的学问，“蕴藏着丰富的科学内涵”(羽佳、方人也：《科学看风水》，科学技术文献出版社重庆分社，1989)。是迷信就该破除批判，是科学自当提倡推广。然而现在有人说是“迷信”，有人说是“科学”，在此针锋相对之间来展开这个话题，“两姑之间难为炊”的尴尬，可想而知。笔者触及风水有年，至今不认同风水足以和现代意义上的“科学”概念划等号，但风水中的确存在不少可以分析可以探讨的内容，特别是把它当作一种文化现象来审视，还是有其“趣谈”价值的——权当是对事物都要作科学分析吧。

其次是风水范围的广泛性。有人说它是“学”，吸收了中国古代哲学、伦理、建筑、生态、天文、历法、地理、水文、气象、土壤，养生、审美等多种学科领域的成就，这就是前面引述过的所谓综合性、系统性了：也有人说它是“术”，当真是天星地卦、望气式占、符箓祈禳、八字择日、厌胜镇邪、灵物法宝、命理流年、建除六壬……径可称作是一个巫觋方术的完整的结构体系。显然，无论从哪一种取向出发，要想对之进行哪怕是稍具完备性的梳理，绝非笔者绵薄之力所能及，也不是本书区区篇幅所能承担的。有鉴于此，笔者只能避繁就简，主要从民俗文化这一层面着眼，为读者提供一个略知风水的基本线索。

再次是风水表述的晦涩性。风水建立于《周易》思想体系之上，其后又和各种泛神秘文化贯通，由此演绎出一大套术语体系。过去的“风水先生”借此意义隐晦、造词僻拗的“行话”诱蒙主顾，甚至今人写的一些号称研究风水的读物，也有意无意地承袭遗风，似乎非此便显不出风水的神秘莫测，或者显不出本人的高深博学——打个比方，就好像有人在日常生活中，一定要把食盐称为“氯化钠”，把石灰称为“氧化钙”，或者把煤球叫作“黑色固体球形可燃矿物”。为方便读者，笔者在行文遣词中，尽可能做到浅显明白，石灰就是石灰，煤球就是煤球，对那些看似玄奥深邃，讲起来牵丝攀藤、夹缠不清的概念术语，也不再展开。当然，通俗浅近的文字，往往有不能传达微妙会意的缺陷。好在本书宗旨不是在“风水”同行中作切磋交流，相信大多数读者是能谅解的。

此外，本书虽然回避艰深的学术论证和探讨，但还是依笔者对课题判断的取向，汲取或介绍了专家们的一些研究成果。为了增强读者的理解力和阅读趣味，还结合文字表达，插配了不少图片。需要说明的是，除署名引述的观点成说和图文资料外，囿于体例及图片摄制者失考等其他原因，未能——具名，在此，特向金良年、张锡昌、王全亨、唐载清、肖勇俊、张家伟、吴荣芳等及众多未具名的同仁和朋友致以诚挚的谢意。

完颜绍元