历代家居种类纷呈。本书撷取具一定代表性、审美情趣的典型建筑，为明了源流，同时也对家居历史稍作回顾。真正的建筑实例，是明清以降分布于各地的民宅实体。这些民居，在功能上是家居之所，还须符合宗法礼制，是等第、家范的一种体现；同时，除去最基本的居住功能之外，亦有书香门第、官宦人家筑书斋、造园圃，追求优雅而精致的生活情调。读老房子，其实也是读逝去的日子，往日的生活，悠长的文化，多姿的风情……

本书以巧妙的切入点介绍我国历代家居，室内陈设，家具及庭院模式，涉及漆、木器工艺、园林艺术、建筑艺术等门类，图文并茂，是一本雅俗共赏的好书。阅读本书，读老房子，也是在读传统的建筑思想、审美观、生活观。

前言 在“凝固的音乐”里品味生活

引子 巢民之居——远古先祖的安身地

[壹] 岩画里看“有巢氏”

[贰] □河边的古屋

[叁] 干栏与竹楼

壹 历史遗踪——古物里的家居

[壹] “三代”宫室

[贰] 明器中看汉宅

[叁] 汉画中的门楼

[肆] 敦煌壁画中的唐代院落

[伍] 《清明上河图》与宋人房舍

贰 登堂入室——各地家居游历

[壹] 平遥的家洞

[贰] 晋商的家园

[叁] 徽居风光

[肆] 小桥流水人家

[伍] 土楼风情

[陆] “一颗印”与“三坊一照壁”

[柒] 北京四合院

叁 庭院深深_文人的雅趣

[壹] 怡园与过云楼

[贰] 小莲庄与虞山之麓读书声

[叁] 水绘园

肆 家居与家具

[壹] 坐具

[贰] 卧具

[叁] 承具

[肆] 庋具

[伍] 家居的陈设

尾声 落日余晖——洋楼春秋

附 阳宅的风水建筑术语小词典 民居宅第名录选

古人普遍相信有超自然的力量存在，人的灵魂可以离开肉体而继续存在，所谓人死而阴魂不散。既如此，则人死后的世界与现世应別无二致，要一视同仁。按丧葬礼俗，下葬死者时须有随葬品让其在地下享用，这些随葬品便是明器，又作“冥器”。因为要令死者满意，所以其形状、样式与生前实物相同，唯有尺寸上面，不得不压缩制作。今人要考察当时物品，依据明器可以推知大概。

由明器看房舍，可以早到数千年前的新石器时代，那时的遗址里就有陶屋，类似模型，虽简单但一望即知。而房屋类明器较多出现于汉代，其类别有仓房、台榭、百戏楼、望楼、阙、磨坊、作坊、圈舍、井等实用建筑，供人居住的有平房、院落、楼院等几种。

平房是较简单的，面阔一至三间，正中有大门，两侧无窗或有洞窗，悬山顶或四阿顶，覆瓦垄或无瓦垄，正脊平直无饰或有小块脊饰。应该说，这是汉代民居的大宗，但由于用得起明器的一般为有些身份与实力的人物，其家居不会是“寒舍”，所以平房的明器出土极少。

院落有一进、三进及小型的四合院。三进四合院系彩绘陶制成，结构复杂，规模宏大。它整体上分作两个部分：一是四合院本身，由前院、中庭、后院组成。前院有大门，门内两侧为马厩。中庭有二门，上建门楼，又有对称的两座重檐庑殿顶四层角楼。院内有左右厢房，厢房二楼有回廊，分别与角楼和门楼相通。中庭的主体是两层高大的重檐庑殿顶厅堂。而中庭与后院内还有附属的住房、仓房、厨房、厕所、猪圈等建筑。另一部分为农田，有水井、灌渠设施、土埂等。从比例看，农田稍小，实际应远不止这个面积。此模型出土于河南淮阳于庄的一座东汉后期墓葬，由此可见当时殷实人家的居住、生活状况。

楼院如带后院的二层画像陶制品(河南新野樊集乡东汉墓出土)，这里有一座望楼，在其两侧的山墙上各有望孔。楼后用墙围成院落。这件模型的精彩处是在墙壁上模印有多组画像，内容讲西王母升仙、玉兔捣药等故事。

        P32-P34

  在“凝固的音乐”里品味生活

挪威音乐家格里格曾说：“巴赫和贝多芬那样的艺术家，是在高地上建立起教堂和庙宇，而我是要给人们建造他们觉得像在家里一样幸福的园地。”有人把建筑比作“凝固的音乐”，那么建筑师也可被看做音乐家。建筑师不单设计出宏伟的宫殿庙宇，更多的是寻常百姓的家居。人生来有享受生活的权利，而安身立命、安居乐业也是社会伦理的要求，对人类自身而言，应该提倡热爱生活、乐观向上的精神状态与生活态度，这样，作为社会最基本单位的“家”就是“幸福的园地”。浏览千百年来先民的家居，就是体察他们的生活，以助于对今日生活的品味，对未来生活的憧憬。

历代家居种类纷呈。本书撷取具一定代表性、审美情趣的典型建筑，为明了源流，同时也对家居历史稍作回顾。真正的建筑实例，是明清以降分布于各地的民宅实体。这些民居，在功能上是家居之所，还须符合宗法礼制，是等第、家范的一种体现；同时，除去最基本的居住功能之外，亦有书香门第、官宦人家筑书斋、造园圃，追求优雅而精致的生活情调。作为建筑师，既要顾及居所的外部风水环境，又要考虑内在的家具陈设，在实际功用上、心理上使宅主东家安居乐业。这些内容，实际上也就是我们了解，鉴赏古宅老屋的要点与切入角度。

读老房子，其实也是读逝去的日子，往日的生活，悠长的文化，多姿的风情……

读老房子，还是读传统的建筑思想、审美观、生活观。

中国历代的建筑技艺，是以民居在内的许许多多实例为载体的。从冰封千里的东北厚实的四合院，到云贵山寨的吊脚楼、依山傍水的徽居；从浑然天成的陕北窑洞，到锦绣江南错落有致的民居，都是以“间”为单元，以砖石土木相配合而成的有机组合。它们依托自然环境，将建筑与城市、园林融为一体，是朴素自然观的反映。它们在“间”的基础上，以“群”为组织单位，以轴线方式组织空间，是以空间秩序维护伦理秩序的反映。它们将功能的实现与艺术创作完美结合，或雕梁画栋，或在梁柱、屋脊、山墙、檐口等处加以刻画、装饰，整幢建筑或掩映于绿水青山之中，或矗立于茫茫原野之上，是对居住空间审美需求的反映。

中国历代的建筑营造，早有专门的工官制度与理论总结，设专门机构(将作少府和工部)审定各类设计。为便于施工管理和计算工程量、用料等级而制定了各类“法式”、“作法則例”，如宋代李诫的《营造法式》、清代工部的《工程做法》。

中国历代的建筑文化，在很大程度上与人文因素息息相关。文人的山水情结、田园情结，对隐逸生活的向往，对尘世、仕途的无奈，往往在营建园圃、构筑别业中得以体现。

文人的行为方式，也反映着他们的生活观。天、地、人是一个整体，人不是孤立地生活在世间，而是与天地四时、周围环境密切相关的。明代养生家、文学家高濂从“去害”、“毕数”，以求“形神合同”出发，广搜儒释道诸家有关修身养性的名言确论三百五十余条，撰成《遵生八笺》。他把起居饮食与琴棋书画、灵方妙药、花鸟虫鱼等统统纳入养生范围。在“起居安乐笺”中有居室建置、怡养动用事具、高子书斋说，在“燕闲清赏笺”里大谈金石书画、案头清供、花花草草，这些均为有关家居生活的点点滴滴，非常实用。

怡情养性，是文人的生活要求，非为生活而生活，而是为追求而生活，由物质上的享受升华为精神上的求索，这是对一般家居生活的“异化”。流芳今世的著作、书画作品、建筑实体多有文人遗韵，加之匠人的技艺，于是古宅老房成为我们永久的记忆。