本书从黑格尔辩证法的两大构成要素即“努斯精神”合“逻各斯精神”的辨证关系入手，强调否定原则合反思原则，注重从中西文化比较的角度来探讨黑格尔哲学的精义，展示了黑格尔辩证法形成的历史渊源，它的内部辨证结构，以及它与人的生命哲学合自由精神的关系，充满作者的人生体验。

本书是由作者2003年给武汉大学本科生所开设的“黑格尔辩证法研究”选修课的录音记录稿整理而成，与一般哲学理论作者不同，内容通俗，联想丰富，保持了讲课时的很强的现场感。作者从黑格尔辩证法的两大构成要素即“努斯精神”合“逻各斯”精神的辨证关系入手，展示了黑格尔辩证法形成的历史渊源，它的内部辨证结构，以及它与人的生命哲学合自由精神的关系，充满作者的人生体验。能够像书一样将如此深奥的道理讲得让专业人士都能懂得的书并步多见。

序言

绪论 黑格尔哲学与中国传统思维

第一讲 黑格尔辩证法的两大起源

一、西方理性概念的内涵及文化背景

二、逻各斯精神的发生

三、努斯精神的形成 

第二讲 黑格尔哲学的开端

一、为什么要有开端? 

二、逻辑学怎样开端? 

三、第一个三段式：有、无、变

四、《精神现象学》的“开端之开端”

第三讲 黑格尔辩证法的灵魂——否定

一、否定的含义：从文化背景来看

二、否定与否定之否定

三、否定与目的性

四、否定与主体性

五、否定与自由

六、否定与理性的异化

七、否定作为矛盾

第四讲 黑格尔辩证法的形式——反思

一、反思的文化背景

二、反思的结构

三、反思与理性

1．知性

2．消极的理性

3．积极的理性，思辨

四、反思的逻辑功能

1．颠倒

2．必然性

3．综合一

第五讲 黑格尔辩证法的逻辑学、认识论、本体论的统

一、辩证逻辑与认识论的统

1．辩证逻辑与形式逻辑的关系

2．辩证逻辑与体验

3．辩证逻辑与认识论的统一

二、辩证认识论与本体论的统

1．辩证理性

2．理性与实践

3．辩证认识论与本体论的统

三、辩证本体论和逻辑学的统

1．自由和必然

2．现实的与合理的

3．历史的与逻辑的

参考书目

……

我们把黑格尔辩证法的灵魂称之为否定，Negation，这个词其实是从逻辑中来的。形式逻辑中有一个很基本的区分就是对判断的区分：肯定的和否定的。不管是有与无，对与错，真理与谬误，它都相关于肯定与否定。黑格尔的辩证法的灵魂就是否定，从形式逻辑角度来看，好像是一种片面性的东西，而且好像是一种不可思议的东西。形式逻辑当然要建立在肯定之上，要得到一个结果，要形成一个定义，要下一个判断，最终你要有一个肯定的东西。黑格尔将辩证法建立在否定之上，这就表明，黑格尔的否定不只是主观思维的逻辑陈述(肯定判断和否定判断，它仅仅是主观思维的一种逻辑陈述，一种形式逻辑的表述方法)，而且否定同时也是客观事物内在运动的方式。否定不仅仅是逻辑陈述，而且有本体论的意义。它是客观事物、也就是他所谓的客观精神本身所具有的内在运动的根据。否定实质上是这么一个东西。如果它有逻辑意义，那也是客观逻辑，而不是主观逻辑。不是我们通常所讲的形式逻辑。黑格尔认为整个宇宙按逻辑规律在运转，这个规律他称之为客观规律。它跟我们通常所讲的形式逻辑不一样，后者是思维的方法与技巧或规律，它是一种主观的东西。我们可以应用这个思维方式来分析任何事物，这就是通常所理解的形式逻辑。而黑格尔逻辑则是一种客观的东西，是事物本身的规律。否定本身就成了事物运动的一种规律。“否定是自己运动的灵魂”。将否定称之为黑格尔辩证法的灵魂，这是有根据的。马克思所推祟的就是黑格尔作为推动原则和创造原则的否定的辩证法。

黑格尔为什么要把推动的基点建立于否定之上?一般形式逻辑从肯定出发，把肯定当作正，而以否定为反。肯定然后才能否定，肯定判断在否定判断之先。黑格尔倒过来了，首先是否定，这是为什么?我们第一个要讨论的问题，就是肯定与否定的关系。但首先，我们要搞清楚肯定和否定这两个词在黑格尔那里的意思。先是涉及到文化背景问题。中国人在研究西方哲学时，有我们不利的地方。我们没有西方人的文化传统，我们是用汉语来思维的。因此，我们在用同样的词来描绘西方相应的词时，我们撇不开我们的文化背景。否定与肯定以及相关的一些概念在中西文化背景中是不一样的，要特别注意这一点。否则我们就会以为黑格尔的某某概念就是中国人所谓的什么什么——我们要特别小心，一不留神就错了，把意义扭曲了。在西方的思想背景中，否定的含义有两层：1．无；2．不。形式逻辑也是这样说的。“有一朵花”，然后说“没有一朵花”。通过口中说出来，就表现为“不”。我们也可以只说一个“不”字，来代替“没有一朵花”，来反驳“有一朵花”。作为说话人的行为，否定体现为一种能动的活动。所以否定首先表示一种无的状态：这里没有一幢房子，缺乏。这是从形式逻辑上说的。这里的“无”意味着什么也没有，当然物理学上否定真空，认为就算是真空里也有东西。但从哲学上说，否定就是缺乏，绝对的否定就是绝对的无。但是要达到绝对的缺乏，你必须要对所有的东西说“不”。若只将否定理解为无或缺乏，是不够的。否定不仅仅是无，而且是无的一种行动。就算你并未真的清除一切，你只说“此处无房子”，这种说法本身就已经代表一种行动。否定就与能动性联系在一起，与运动联系在一起。这种意义上讲“无”，就意味着“无化”。无化，就是一种否定。使这个地方无化，所有的东西都必须清除，树木也好，房屋也好。彭富春有一本书叫《无之无化》，就是从这个角度来谈的。

与此相关，无，如果不被承认，那么就意味着运动不被承认。如巴门尼德讲：“存在存在，非存在不存在”。，即无是不存在的，他同时也就否定了运动。整个宇宙都是存在的，那么就没有空间了，就无空隙了，一切都塞满了，你运动到何处去呢?运动只有在有余地时，有无时，才有可能。巴门尼德所代表的爱利亚派的一个重要论证就是论证世界上没有运动。所以反过来，我们可以看出，西方人讲无，是为运动留余地的，德谟克利特的原子论有一点就是肯定虚空是存在的，虚空与存在同样存在。无本身不是无稽之谈，原子与虚空是两大原则。若只有原子而无虚空，就成了巴门尼德的静止的存在，运动是运动不起来的。只有同时有了原子和虚空，原子在虚空中运动，运动才有了可能。当然这样一种意义上的无，还只是一种“缺乏”的意思。德谟克利特的无是一种缺乏，在那里什么也没有。所以原子才能运动于其中。另外一种对无的理解就是运动本身，像赫拉克利特，“存在与非存在是同一的”。存在由于同时是非存在，就不再是静止的，而是变化的。存在随时随地都不存在，它不在这里，而是“生活在别处”(米兰·昆德拉)。运动，就是说某物同时既在某处又不在某处。同时不在某处，即是说它随时无化着，转移着。在这种意义上，运动与无是一个东西。所以，无，一指缺乏，一指能动的否定行动。所以亚里士多德将运动规定为潜能的实现。实现着就是现实，运动从潜能到现实。现实不是既成事实、现存，而是一个能动的动作，即是实现。这个动作是否定性的，否定什么呢?否定潜能。潜能是质料，质料是潜在的，实现就是形成起来，赋予了自己以一定的形式，形式否定了它的潜在性。潜在，本来就是还没有存在，还只是可能性，而非现实，还未实现出来。形式就是对这种潜在性的否定。但形式又不是外来的，它就是这种潜在自身形成、发展出来的，它对潜能的否定其实就是潜能的自否定。因此，亚里士多德在《物理学》中对运动的定义就是从潜能到现实。一个东西从潜能到现实，这就是运动。那么这个运动。不是由别的东西，而是由这个潜在的东西来否定了自身的潜在性。所以潜在的东西不是仅仅的缺乏，它否定了自己的潜在性，于是就把自己实现出来了。黑格尔在评论亚里士多德时说，现实性被他称为“能力”，就是这种否定性能动性的积极作用。……P60-63

这本书是我2003年夏季学期为武汉大学本科生开设《黑格尔辩证法研究》的选修课的课堂录音记录，整理录音的有博士生徐良梅、夏宇、苏德超和硕士生陈进，最后由我自己审定和修改。由于前面两讲录音不全，所缺部分由我自己事后补上，所以有不少句子是书面语，虽然我尽量使它们不要太书面化，但效果不明显。不过，总体上看，本书要比我的专著《思辨的张力》通俗易懂多了。这也是这本书之所以还可以出的价值所在。《思辨的张力》出来已有十多年了，其影响至今还是停留在专门的学术圈内，无法扩展到广大青年学生中。但唯的一例外就是我在课堂上的讲授。自从1994年以来，我为本科生开设《黑格尔辩证法》课有四次，即1994、1998、2002、2003年，没有哪次不要换教室，即最先安排的教室坐不下，只好申请换到更大的教室。最后这次来听课的有两百多人，而且从头至尾济济一堂，热烈非凡。我很难想像在一个黑格尔被当作过时的哲学家而几乎无人问津的时代，学生们怎么会有那么大的兴趣来听这种颇费脑筋、近乎做“苦工”的课程。这次讲课从9月1日开始，由于我10月26日要去台湾讲学两个月，于是把课程压缩在不到两个月内，每周讲两次，每次3节课。有学生自发地录了音，我当时并没太在意。后来我的研究生说他们要整理录音，我还是没有放在心上。直到2004年夏天，我收到北京大学出版社杨书澜先生的约稿函，才想起确实可以弄成一本哲学通俗读物或本科生教材，这才与研究生们商量具体整理的事宜。几个研究生积极性很高，不久就完成了全部录音的整理工作，这是要在这里特别提出感谢的。接下来，我又经过边录入电脑边修改，终于完成了这部书稿。再次阅读一遍，感到它的优点和特色就在于原汁原味地记录和保持了我在讲课时的那种课堂气氛(特别是后面三讲)，这是专门用心撰写的学术著作所无法达到的效果。

黑格尔哲学、特别是黑格尔辩证法是我长期以来关注和研究的一个学术专题。但正如研究康德没有止境一样，研究黑格尔哲学同样是一个无底洞。在这次整理课堂录音的过程中，我发现又有不少地方是以前没有注意到，而现在还可以扩展开来谈得更深入些的，还有些地方找到了比以前更好、更准确的表述方式。当然这些都是一些临时发挥的灵感式的东西，还有待于将来进行更深入的研究时参考和审定。无论如何，我觉得这种教学和科研相互促进的方式的确能够给自己的学术生涯带来极大的收获。所以多年来我除了研究生的课程以外，一直都坚持每年给本科生上一到两门课。面对学生，我自己觉得思路特别开阔，也获得了学生的好评。我觉得这是我使我的思想与当前时代保持密切接触的最佳方式。本来我自己做德国古典哲学的研究就有一个想法，就是把它做成我们当代中国人的学术研究，不是钻故纸堆，而是要推动一种时代精神，要鼓动一种青春思想，要形成一种新的社会思潮。在当前中国学术界极度浮夸、浮躁的现实环境下，能否倡导一种认真踏实、深沉反思的学风，能否激发青年学子通过自己的严肃思考来建构自己的新型的世界观，以适应我们这个与传统完全不同的改革中的社会，这是我所关注的一个中心问题。德国古典哲学就有这样一种作用，它不仅仅在19世纪的那个年代，而且直到今天，都还是西方思想界举足轻重的重头戏，在大学课堂里是每学期都要上演的。反观国内，如今能够系统开设德国古典哲学的专题课程的大学已经不多了，近二十年来人们认为古典的学问不能解决当代问题的急需，于是纷纷转而追赶西方最新的时髦。然而我却多年来一直把德国古典哲学看做中国在一个长时期内所摆脱不了的启蒙课题，并抱着这样的期望在这个冷清的领域里做着自己的思想实验。事实证明，我的理解是有根据的。当我在课堂上面对学生那一双双充满渴望的眼睛和生动的表情时，我常常有一种奇怪的感觉，就是觉得一百多年前那些摧枯拉朽的思想，在今天仍然在发挥它的威力，它使中国当代大学生那早熟而世故的心灵焕发了青春，使那些到处弥漫的颓废情绪开始消散，使萎靡不振的精神获得了新的勇气和力量。哲学无东西，无国界，我的这一信念在课堂上再一次得到了验证。尽管我讲的是外国的东西，而且是外国古典的东西，但却与我们当代的现实如此合拍，与大学生们的思想状况如此共鸣，这的确令人振奋，也令人惊奇。人们通常把黑格尔称之为“老黑格尔”，我却因为讲授黑格尔而感觉自己进发出年轻的激情和锋芒，能够和青年人同呼吸、共命运。

本书的读者也许会发现，我的黑格尔研究严格说来并不纯粹是黑格尔研究，而是借黑格尔哲学来做中国思想的研究。我在课堂上做了大量的中西哲学的比较，一方面是为了我们中国的大学生更好地把握黑格尔思想的真实内涵，另一方面则是为了激发起青年人对自己所受到的传统文化影响抱一种自觉批判的态度。很难说这两方面哪一方面更重要，它们实际上是相辅相成的。前不久一位博士后惊讶地对我说：“我发现邓老师其实是研究中国哲学的!”我听了以后很高兴。这正是我的初衷。我所有的哲学研究，康德也好，黑格尔也好，马克思也好，胡塞尔也好，都是中国哲学。人们也许还会发现，我所做的也不止是西方古典哲学，而且是中国当代哲学。我从德国古典哲学家们那里所吸收的哲学思想，都是与当代中国的现实生活密切相关的。所以我在课堂上，时常举我们日常生活中的例子来说明一个思想，有时没有举例子，只是一个用语，一个当前的流行语，就能使学生会心一笑。当然，更重要的还是哲学思想本身的魅力，西方哲人们所思考的问题，在中国传统哲学中很多都从来没有涉及过，在以往的介绍中也往往被忽略了，而在我们的时代，正是应当涉及这些问题的时候。所以我讲的内容对学生们总是有一种新鲜感，能够让他们有一种思想视野的扩展和思维层次的深化。当然，这是对那些爱学习并且爱好哲学的学生而言。现在，青年人“爱好哲学”被视为一种罕见的事情，这是很不正常的。哲学就应该是青年人的兴趣，青年人怎么会不喜欢哲学呢?除非是那种伪哲学，那种不是激发人的思想、而是限制人的思想的“哲学”。真正的哲学，每个青年人都天然地会感兴趣。我希望通过我在课堂上和书本中的努力，改变一点目前国人对哲学的偏见，使哲学成为当代中国年轻一代所热烈关注的一门“显学”。

邓晓芒

2005年元月于珞珈山