君主国是什么？它有什么种类，怎样获得，怎样维持？它为什么会丧失？……《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维里的代表作，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。

《君主论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。自1532年开始印行，迄今470多年，从西方到东方，本书在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。

译者序

献辞

第一章 君主国的种类和建立的原由

第二章 论世袭君主国

第三章 论混合君主国

第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国，在亚历山大死后为什么没有发生叛乱

第五章 那些占领之前在各自法律下生活的城市或国家，应该如何统治

第六章 论通过武力和能力获得的全新的君主国

第七章 论依靠他人的军队或者因为走运而取得的新君主国

第八章 论以邪恶之道窃取君主国的人们

第九章 论市民的君主国

第十章 应该以什么方式衡量一切君主国的力量

第十一章 论教会的君主国

第十二章 论军队的种类与雇佣军

第十三章 论援军、混合军和本国的军队

第十四章 君主在军事方面的责任

第十五章 论使世人特别是君主受到褒贬的原因

第十六章 论慷慨与吝啬

第十七章 论残酷与仁慈，受人爱戴是否强于令人畏惧

第十八章 论君主应该如何守信

第十九章 论如何避免受到蔑视与憎恨

第二十章 堡垒以及君主们每日做的其他事情是否有益

第二十一章 君主应该怎样做人以赢得尊重

第二十二章 论君主选用的大臣

第二十三章 如何避开谄媚者

第二十四章 意大利的君主们为何丧失了国家

第二十五章 人世间命运有多大力量和怎样抗争

第二十六章 奉劝您将意大利从蛮族手中解放出来

我认为，那些被并吞到古老的君主国的国家，或者与征服者属于同一地区，或者使用同一种语言，二者必居其一。假如属于同一地区，而且被征服者原本没有习惯自由民主制度下的生活，那就很容易被统治了——只要灭绝这些被征服国家的旧君主血统，就能够牢牢地统治他们。除此之外尽可以保持他们原有的政治状况，在风俗习惯上也不要多作改变，那里的人们就会怡然自得地生活下去。正如人们在布列塔尼、布尔戈尼、加斯科涅和诺曼底①所看到的，这些地方已经长时期地归属法国了。尽管语言上有一些差异，但生活习惯是相同的，所以很容易相互融合。无论征服这些地方的人是谁，如果想要统治它们，就必须注意：一，对旧君主的血缘后裔斩草除根；二，不要改变它们的法律和赋税。这样，在极短的时间内，它们就会与古老的王国结成一体。

但是，如果在语言、风俗习惯和各种制度上，被征服的国家与征服国不同，那就会困难重重了。要统治这样的国家，既要付出艰辛的努力，也要有很好的运气。而最有效和最有力的办法，也许是征服者御驾亲征，并长期驻守在那里。只有这样做才能稳固他的占领，持久地统治下去，就像土耳其人统治希腊那样。

如果土耳其国王当初没有亲自驻守在希腊，那么，即使他采取的办法再好，他的统治也不会稳固的。只有君主亲自在当地坐镇，骚乱一露头他就能察觉，并及时有效地镇压。如果他不在当地，那只有等发生了大乱他才会知道，那时再想铲除就为时已晚了。此外，您亲自坐镇，那里的臣民就能及时向他求助，避免受到当地官吏的掠夺，愿意做良民的人就一定会更加拥戴这位君主，那些心怀二志的人也会感到恐惧。就连国外的入侵者也会灰心丧气，因为只要君主在那里呆一天，想把那块土地从君主手里夺过来的愿望就难于实现。

另一个更好的办法，是把殖民派遣到那个国家的一两处要害地方，或者在那里驻扎大批的步兵和骑兵，二者必择其一。殖民不需要花费太多的钱财，花几个小钱就能够把殖民送过去，让他们驻屯在那里。这样做君主只会触犯那个国家的极少数人，他们因为田地房舍被新来的殖民占据而心生怨恨，但毕竟只是极少数，而且散居在各地，又很贫穷，所以永远也不能对君主造成危害。至于那些没有受到侵害的人，就很容易安抚了，他们还会害怕自己面临那些被掠夺者的遭遇，因而成为小心谨慎的顺民。

P8-9

一、一本毁誉参半的旷世奇书

《君主论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧解剖得最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。自1532年，即作者马基雅维里死后五年，《君主论》开始印行，迄今470多年，从西方到东方，这本书在政界、宗教界、学术领域和社会各领域广泛地引起强烈的反响。16世纪30年代，《君主论》风靡一时，但在50年代末即被列为禁书；直到19世纪70年代才得以恢复名誉，进而畅销世界。在20世纪80年代，被一些西方舆论列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。这本书还被哈佛大学113位教授在《纽约时报》上评价为与《国富论》、《物种起源》、《资本论》等一起影响人类历史的20本书之一。

《君主论》对欧洲历史和世界历史所起到的影响是难以估量的。据说，法王亨利四世被杀时，人们发现他贴身带着的竟然是一部染血的《君主论》。路易十四，这位赫赫有名的法国君主，每晚必温习此书，说不读此书不能高枕而眠。拿破仑对《君主论》也百读不厌，胜利的联军在清扫滑铁卢战场时，从缴获的拿破仑的御车中，发现了一本他写满批注的《君主论》。普鲁士的腓特列大帝年轻时曾经写过一本驳斥马基雅维里的小册子，然而，他后来的所作所为却明白无误地盖着“马基雅维里”这个印记。希特勒将马基雅维里和瓦格纳视为对他的思想影响最大的人物，并且在他的床头一直放着一本《君主论》……可以说，许多政治人物都曾从《君主论》中汲取过治世的精髓。

在人类思想史上，《君主论》使其作者马基雅维里在身后获得了毁与誉如此尖锐对立的名声：一派对他全盘否定，大加诋毁；另一派则持赞许、肯定的态度。

在否定者眼里，马基雅维里成了阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的同义词，他是“政治恶魔”、“罪恶的导师”、“邪恶的教唆犯”、“极其玩世不恭的人”、“吹捧暴君的无耻之徒”。在《牛津英汉百科大字典》中，马基雅维里甚至被称为“无节操的阴谋家，卖弄辞令的权谋政治家”，《君主论》也被称作“邪恶的圣经”。“马基雅维里主义”、“马基雅维里式的人物”等称谓也几乎成为阴险狡诈、厚颜无耻的同义语。

莎士比亚笔下的伊阿古就是以他心目中的马基雅维里塑造出来的——瘦小、苍白、阴险奸诈、巧舌如簧(伊阿古的外貌和马基雅维里非常相近，想来也是莎翁刻意为之的了)，莎士比亚说，“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维里”。

马克思说他是“现代罪恶的导师，政治权术的化身”。爱德蒙·伯克说，作为法国革命的“民主暴政”基础的，是“邪恶的马基雅维里政策准则”。最有意思的是美国前国务卿亨利·基辛格，据1972年《新共和》刊载，他在一次著名的会见中详细解释了他的政治哲学，访问者在听取了他谈论自己作为总统顾问的作用之后，说：“听了你的议论后，人们感兴趣的是，在何种程度上，你受到了马基雅维里的影响，而不是你对美国总统有多少影响?”这位素来以镇定、机智著称的政治家这时却急切地对这个评论加以否认。人们又问他是否是一个信奉马基雅维里思想的政治家，他回答说：“不，完全不是。”关于他是否在某种程度上受马基雅维里的影响，他的回答是“一点也没有”。

而在肯定者眼里，马基雅维里则被称为西方“政治学之父”、“国家学说之父”、“马克思以前最有影响的思想者”。

英国哲学家弗兰西斯·培根说：“马基雅维里等前人致力于观察人类曾做了什么，而不是强求人们应该怎么做，使后人得益匪浅。”认为马基雅维里作为人文主义的先驱，其经验的而非抽象的、科学而非神学的研究态度，使后人获益匪浅。法国的启蒙思想家卢梭也说：“马基雅维里自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。”

《纽约时报》载，欧洲的若干学者相信，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。

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《纽约时报》评论，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。

马克思指出：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式的诞生。

马基雅维里说：“关于人类，一般可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”