爱德华滋，基督教历史上著名的学者型牧师，美国最伟大的神学家，美洲第一次大觉醒运动的点火人，普林斯顿大学校长。本书是中国首部完整的爱德华滋传记作品，完整地记述了他的一生的服侍与探索。在当今的中国教会，需要传扬敬虔的属灵传统，也需要历史上那些伟大人物的激励，这本书属于新教著名人物译丛之一，相信可以让中国的基督徒更多地了解那些伟大的年代。本书附录为香港基督教文艺出版社出版《爱德华滋》的节选本，选用了爱德华滋的自述、日记、及一些著名的讲道，包括最广为人知的《落在愤怒之上帝手中的罪人》。

爱德华滋毕业于耶鲁大学，后任南安普敦教会牧师，他是基督教历史上最出色的布道家之一，也是美国历史上最著名的思想家、神学家，钟马田博士称他代表了清教徒精神的顶峰。他有精湛的神学造诣和深刻的属灵经验。1734年，他的教会开始出现复兴，点燃了美国第一次大觉醒运动的烈火。这场复兴横扫北美殖民地，为此后美国的独立战争奠定了基础。

序：美洲大复兴的点火人

引 言

第1章 童年

第2章 拓荒者的后裔

第3章 复兴热望

第4章 在耶鲁求索

第5章 初次牧会

第6章 回到东温莎

第7章 北安普敦讲坛

第8章 复兴的开端

第9章 大觉醒运动

第10章 义怒布道

第11章 宗教情操真伪辨

第12章 被弃绝

第13章 告别讲道

第14章 拜访斯托克布里奇

第15章 挺进边疆

第16章 争战

第17章 服侍印第安人

第18章 任职普林斯顿及去世

第19章 尾声

附录：爱德华滋选集

第1篇 立志

第2篇 自 述

第3篇 为原罪论辩护

第4篇 圣灵将上帝超自然之光直接照彻人心，乃合乎《圣经》和

  理智的道理

第5篇 落在忿怒之上帝手中的罪人

第6篇 上帝因人全靠他得救赎而受了荣耀

       被弃绝

对于这位受人爱戴的牧师来说，在北安普敦，没有什么能带给他安慰。

北安普敦有着悠久的自由声誉，而且与身富传奇色彩的所罗门·斯托达德有割不断的历史渊源。而现在，约拿单·爱德华滋在讲坛上和自己的文章中公然向自己的外祖父发出了挑战!而且他正在废除几乎所有的新英格兰教会都遵守的不彻底的圣约。从1744年到1748年，有关教会成员资格的问题还一直没有解决，没有哪个人认为自己没有资格成为教会的成员。

也许对约拿单的牧师职位造成真正损害的是众所周知的发生在1744年的“坏书”事件。人们发现一本供接生婆使用的手册在社区的年轻人中间流传。这本书中有很多图片，而这些图片对于很多青春期的男孩来说是一种抵抗不住的诱惑。读这本书本来已经很糟糕了，更糟糕的是男孩们竟然开始辱骂女孩子，称她们为“污秽的东西”等等。

尽管约拿单和萨拉以关心他们周围的年轻人的需要而著称，但是当要指出年轻人的错误时，约拿单并不畏首畏尾。在这件事情上，听说这种行为后，约拿单以他惯有的敬虔方式进行了处理。在星期天的聚会结束之后，约拿单向全体会众陈述了这一事件的严肃性，并要求教区居民选出一个调查委员会。出于某些原因，他还公布了卷入这一事件的年轻人以及目击这一事件的见证人的名字。按照当时的传统，这样的问题要在教会里被曝光，即使像没按时付账这样的小事也不例外。许多家庭因此而蒙羞，因为教区里那些吹毛求疵和制造麻烦的人热衷于惹事生非，事实上，一些事根本与他们无关。绝大多数家庭都属于一个教会，因此，教区的麻烦波及了整个社区。当整个场面似乎难以收拾时，其结果无疑是一场悲剧：那些年轻人及其家人、朋友一致将矛头指向了约拿单·爱德华滋。

根据约拿单的好朋友塞缪尔·霍普金斯的说法，坏书事件使整个镇都“充满了火药味”。霍普金斯断定，爱德华滋在年轻人及整个小镇中都“大大地失去了影响力”。约拿单处理这件事的手法有些强硬。他要求调查这件事，并且将涉及这件事的年轻人向公众曝光。这为北安普敦的老少提供了一个很好的机会公然表达对约拿单的不敬。

当时社区里的年轻人中正流行“群居”——就是情人们，不脱衣服躺在或睡在同一张床上。约拿单得知这一情况后，强压着怒火进行了一次题为《约瑟面对的诱惑》的讲道。“群居”的形成是由于一些居住在小房子中的大家庭缺乏私人空间造成的——至少镇上的人是如此解释的。但是，约拿单认为。信徒们忽视了一点：群居“让人暴露在罪当中”。

P90-91

19世纪的伟大历史学家乔治·班克罗夫特曾经说过，一个人如果想要了解19世纪新英格兰思想的巨大影响力，那他“必须夜以继日地研究约拿单·爱德华滋”。作为一名复兴家、神学家、哲学家、学者、牧师、宣教士、大学校长和深受爱戴的丈夫及父亲，约拿单·爱德华滋注定要成为他那一代人中备受争议的人物之一。

今天，他的声誉已经黯淡了一些。按照拉尔夫·G.特恩布尔的说法：“除了知道他曾经是宣讲‘地狱之火’的牧师之外，现代人对他知之甚少。” (特恩布尔指的是爱德华滋的一篇讲道，这篇也许是有史以来最著名的、被称为“地狱之火”的讲道，其标题为“落在忿怒之上帝手中的罪人”)。其实关于约拿单·爱德华滋，我们可以谈论的远远不止这次讲道。有人认为他作为布道家，所讲的信息大多混合着恐怖和复仇。其实，这种看法是毫无根据的，也是不公正的。“我们纪念爱德华滋那实事求是的讲道，所依据的不当是悬浮在地狱无底坑之上的罪人的身影，”特恩布尔接着说，“我们应当注意，这个罪人是在上帝的手中，上帝的这双手还提供了怜悯和恩典，这双受伤的手，是在加略山十字架上被钉子刺透的双手。”可见，任何其他方式的评判对这个人都是不公正的。

任何人都不能借口缺乏可靠的资料而无法对爱德华滋作出正确的评判。恰恰相反，在18世纪的所有美国人当中，对爱德华滋的生平记载是最全面的。首先，他的讲章手稿现存超过1100篇。爱德华滋在世期间出版了许多著作，其中有些是历史方面的，还有一些自传材料、部分日记和大约200封书信。除此之外，还有他于1758年去世之后，一些见证人和其他同时代的人出版的见证集以及许多本传记。

也许是因为人们对信仰不冷不热的态度，才使约拿单·爱德华滋大胆传讲清教徒和加尔文主义神学。他遵循清教徒伟大的敬虔传统，毫不畏惧地宣告人和上帝之间的差别。更准确地说：人是不敬虔的。当然，人和上帝之间的根本区别是约拿单神学理论的核心内容。然而，如果去深究的话，你会发现还有另外一个有待人去认识的层面，这个层面是约拿单在他的著作和讲道中广泛涉及的：这就是人的盼望。由于人的堕落，他配得的只是惩罚，但上帝在某个时刻已经定意要救赎人，或者说救赎那些被预定要承受他救恩的人。

与他的清教徒前辈不同，爱德华滋能够将科学和哲学结合在一起，特别是他能将艾萨克·牛顿和约翰·洛克的理论结合在一起去解释神学教义。爱德华滋能用牛顿定律清楚地解释上帝的伟大，能用洛克的思想清楚地阐述人如何直接但被动地经历上帝。通过这些推理，爱德华滋确立了他的基督教信仰基础：人生来是堕落的；上帝有绝对的主权；所有灵魂的归宿都是被预定了的；神白白地将拯救的恩典赐给那些他预先拣选的人。

正像伊恩·H.默里解释的那样，“(关于爱德华滋的)分歧恰恰在于圣经，我们对基督的认识不同，决定了我们站在这一边或那一边来理解这个人。最重要的是，爱德华滋是一名基督徒。”

事实是，早在约拿单·爱德华滋健在的时候，人们对他的看法就有分歧，直到今天，他的传记作者们仍然对他有不同的看法。“他的伟大之处、他的生命和思想的辉煌，他的性格和作品——关于所有这一切，以及对更多其他东西的评判，都被划分成了若干类”，默里写道。

那我们应该从哪个角度去思考约拿单·爱德华滋呢?一个了解他的人，当然应该将他视为北美大陆首屈一指的基督教思想家。然而，历史学家彼得·盖伊将爱德华滋视为那个世纪最无聊、陈腐、思想最没有头绪的人，说他令人遗憾地“将所有的精力都浪费在喜欢思想上帝之事的人的思想上了!”人们也把约拿单·爱德华滋与19世纪伟大的哲学家丹尼斯和宗教心理学家索伦·克尔凯郭尔相比。丹尼斯和索伦·克尔凯郭尔在查验罪、罪疚、焦虑和地狱方面是顶尖级人物，或者说是个巨人。然而，爱德华滋却被认为是诠释恩典之甜蜜和救恩之美好的人。用哈罗德·P.西蒙森的话说，“因为他思想的内在价值及完整性”,他的确是一个伟人。

爱德华滋的生命历程是热烈而富戏剧性的。因为人们很难用一句话描述他留下的大量作品，所以他的“简历”似乎也令人摸不着头脑。或许，他负责在13个殖民地中最具影响力的一家教会讲道——这家教会位于马萨诸塞殖民地的北安普敦：他是霍塞托尼克2赞蒂恩斯的宣教士；他同时还任这一地区斯托克布里奇镇的牧师；他是日益高涨的复兴运动，包括1740—1742年间大觉醒运动的中坚力量；他在新泽西的普林斯顿大学任院长(5个星期)；并且，他还是善良的萨拉·皮尔庞特的丈夫，是8个女儿和3个儿子的父亲。所有这一切，以及其他更多的方面，构成了他55年(1703—1758)的生命岁月。

还是一个年轻人时，爱德华滋就写下了一个包含着70个立志决定的系列。他将这一系列决定命名为《立志》。他写道：“只要我活着，必终生力行。”约拿单·爱德华滋相信人的生命是永恒的。而且，默里发现，爱德华滋的作品和生命与当时教会的发展有非常密切的关系。例如，按照默里的说法，爱德华滋相信“科学探索的推进仅仅是一个开始。这一开始对于推动全世界远距离之间更畅通、更方便、更安全的沟通起到了更新和促进的作用。”默里说，若不是爱德华滋死后两百年间基督国度的迅速扩展，爱德华滋就不会这么令人惊异地被人知晓。

约拿单·爱德华滋的大部分资料都可以查阅得到，所以我省略了注释。相关的作者或资料出处，请参考书后所列的文献目录。本书中没有出现人物间的对话——这应该是意料之中的事，爱德华滋时代清教徒式的对话并不能帮助今天的读者更好地理解其含义。事实上，在有关爱德华滋的其他著作中，也鲜有对话出现。

在写这本书的时候，我一直在向上帝祷告，愿他允许我用易读的文字将这位信心的伟人勾画出来。但是，通过查考，我发现爱德华滋的叙述是冗长的。因而，在不影响原意的基础上，我摘录了一些自认为是最能启发人的资料，又缩短了一些句子(用省略号标出)。  

我希望读者能够看到爱德华滋的伟大之处，他的作品和灵性历经数世纪仍未失色，他也找到了“在上帝和属天之事里面的甜蜜与喜乐”。

“清教徒们就如阿尔早斯山脉，路德和加尔文就好比那菩马拉雅山脉，但爱德华滋就如珠穆朗玛峰!我常常感觉到，没有一个人比他更像保罗。”

——钟马田博士《清教徒的脚踪》

爱德华滋的一生充满了属天的恩典，他丰盛的生命来自他与上帝亲密的交流。终其一生，在信仰上，他倾注了无限的深情与热爱；在哩性上，他用精湛的学养致力于阐述教义；作为一个讲道者，一篇《落在愤怒之上帝手中的罪人》使他名垂青史。

——编者