本书是一部关于瑶山地区瑶族婚姻形态演变发展的好著作。该书由瑶族神话传说——兄妹滚磨成婚开始，以大量丰富翔实的第一手资料，详尽地论述了瑶族打犇抢婚、九牛婚姻、兄终弟及婚、凿壁谈婚以及现代婚姻改革等瑶族婚姻的发展变迁史。为我们展示了一部生动、真实的瑶族婚姻风情画卷!

爱情是婚姻的稳固基石，婚姻是家庭的原生要素，家庭是社会的细胞基元。爱情、婚姻、家庭是人类文明建设的重要内容。

瑶族是一个古老而又文化灿烂的民族。瑶族的婚姻文化内涵丰富而独具特色。在民族文化的现代化建设中，作者以瑶族知识分子高度的责任感和使命感，对瑶族婚姻文化进行了全面的考察研究：并成功地进行了瑶族婚姻的重大改革，取得了积极的成果!

本书由瑶族神话传说——兄妹滚磨成婚开始，以大量丰富翔实的第一手资料，详尽地论述了瑶族打犇抢婚、九牛婚姻、兄终弟及婚、凿壁谈婚以及现代婚姻改革等瑶族婚姻的发展变迁史。为我们展示了一部生动、真实的瑶族婚姻风情画卷!

第一章 引论

第一节 婚姻——人类文化适应的伟大创造

第二节 婚碑——瑶族“石牌律”中第一律

第三节 婚碑——瑶族社会“活化石”

第四节 瑶族婚碑变迁史研究及其意义

第二章 兄妹滚磨成婚

第一节 兄妹婚的传说

第二节 兄妹婚的习俗

第三节 兄妹婚的比较

第四节 神话的底蕴

第三章 打犇抢婚

第一节 打犇的传说

第二节 抢婚的陈迹

第三节 抢婚的习俗

第四节 抢婚的意义

第四章 九牛婚姻

第一节 九牛婚姻

第二节 九牛婚姻对瑶族社会的影响

第三节 九牛婚姻与母权制

第四节 同治碑的功绩

第五章 兄终弟及婚

第一节 兄终弟及与寡妇内嫁

第二节 兄终弟及婚的流行

第三节 兄终弟及婚对瑶族社会的影响

第六章 凿壁谈婚——闹尤崽

第一节 凿壁谈婚

第二节 闹尤崽

第七章 凿壁谈婚——老久独

第一节 金姨歌——老久独

第二节 老久独——憧憬

第三节 老久独——定终身

第四节 简朴的婚礼

第八章 新婚碑

第一节 卢金贵碑及其影响

第二节 改革尝试

第三节 改革新碑

第四节 新婚碑效应

主要参考文献

后记

瑶族老人寿终正寝后，不施火化，不行土掩，也不是水葬天葬，而是装殓入棺后，夜里抬至人迹罕至处、面水傍山的悬崖绝壁上的岩洞中去集中停放，让其自然风化，史书上称之为“炕骨”、“瘗尸”，俗称“崖洞葬”。

瑶族岩洞葬的葬俗兴起自哪年哪代，无人能知，人们只知道世世代代传诵着这样一个古老的传说。

传说古老古代的时候，人死以后还不是像现在这样实行岩洞葬，而是兴的肚腹葬。那就是老人快要断气，还在弥留的回光返照时刻，同族的同胞兄弟们就都一齐团聚在他的身旁，用最动听的话语安抚老人说：

“您放心去西方吧，

您妈在那边等着您呢!

在那边您可以吃好的，

穿好的，

住好的，

玩好的，

不像在这边那样挨冻受饿!

您也不要挂欠这边的崽女，

他们都已长大成人，

就是小的也还有房族爷崽照顾他们，

您放心去您的吧，

不要再回头看了啊!”

待老人一落气，在场的年轻娃崽们就自然地围成一圈，面朝老人，每人把两只手伸开来，互相搭在肩膀上，绕着尸体兜转圈圈，边转边“啊喂!啊喂!”地呼喊，同时用脚拼命地跺着地板，发出“叭嗒、叭嗒”的有节奏的震撼声，人们称这种方式为“笑舞浩歌、驱魂撵鬼”，据说在这种时候，跳得越高，喊的声音越响亮，大家的情绪越欢快激昂，那就是对死者越敬重，死者才越乐意到阴间去，而不再留恋阳间，当野鬼作坏事，骚扰活着的人。

那时候，有瑶人兄妹两个，年纪尚小，陪着年老多病的老母亲生活，母亲十分爱抚自己的儿女，有好吃的东西，总是自己舍不得吃，留着给两兄妹吃；两兄妹也很懂事，在外面找得能吃的东西都拿回家来给母亲吃，哪怕是捉得一只蚂蚱也要带回家烧给母亲品尝，母子三人相依为命，互相体贴、互相照应，感情很深。

一天，兄妹俩在坡上放牛，刚把牛群撵到草场，就看见一头母牛草也不吃，大汗淋淋，东躲西藏，烦躁不安，嗷嗷乱叫，显得痛苦不堪。兄妹俩以为母牛病了，折来最嫩的青草，舀来最甘甜的泉水，精心调喂母牛，但母牛都总不理解兄妹俩的情意，仍旧辗转反侧，啼叫不安，兄妹俩急得放声大哭。

直到日影西斜，母牛拼尽了全力，一条小牛犊生下来了，母牛这才安详地舔着小牛崽悄然入睡，兄妹俩也才破涕为笑。

这件事给兄妹俩的印象太深了，从这以后，兄妹俩一直在想：“母牛生小牛崽都这样痛苦，那我们的母亲养育我们难道不也是经过这样艰难困苦煎熬过来的吗?!如果以后我们的母亲哪一天死了，人家也要割她的肉煮来吃的话，那我们还对得起母亲吗?”兄妹俩越想越觉得不合理，立志一定要想办法改变这种残忍的世俗。兄妹俩想啊想啊，后来终于想出了一个办法来。

不久，母亲便病逝了，兄妹俩一直隐瞒着不向族人报丧，悄悄地将母亲的尸骸用木板装殓好，趁着夜色的掩护，抬送到他们放牛时就早选好的岩洞中藏瘗着。那岩洞十分秘密，上有密林荫蔽，下有深涧流水断隔，人莫知其处。

母亲很久不露面了，寨子里的人猜想一定是死了，于是就像以往那样，邀约了众人来到兄妹俩家里，吵着要分她们母亲的肉吃。兄妹俩先是哄骗说，母亲去外面做活路了还没有回来。众人不信，苦苦相逼。兄妹俩被缠得没有办法，只好如实吐露了真情。众人不听则已，一听说是拿去山洞藏了，十分气愤，大骂兄妹俩：“从来古老古代，人死了都是要拿出来分吃的，你们不也是照样分吃过人家母亲的肉吗?”

兄妹俩不慌不忙，一面从火炕上取下那一串串长满扬尘的人肉，一面解释说：“这些都是过去我们不懂事时，分得你们大家母亲的人肉，现在当面还给你们吧!”

众人仍然不依，还请了寨老头人来评理。兄妹俩见众人是乌龟吃称砣铁了心，硬是不闻血气不撒手，不见兔子不放鹰了。于是也转向头人，哀求说：“既然大家一定要吃肉，可是如今我母亲的肉可能已经臭烂，吃不得了，不如将我们兄妹俩喂的牛杀来分肉给大家吃，就用牛肉代替我母亲的肉吧!”

P36-38

婚姻是人生的大事，是人类最基本的组合方式。它的演变和发展，与生产方式、社会形态的演变和发展有着密切的联系。

人类的婚姻形态是怎样演变和发展的?美国民族学家摩尔根在通过对北美印第安人、印度南部泰米尔人、夏威夷群岛的土著以及古代希腊人、罗马人等的亲属制度进行研究后，在《古代社会》一书中，提出了人类五种家庭婚姻的演变发展形式，即血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、父权家庭和一夫一妻制家庭。对于摩尔根的见解，学术界给予了高度评价。但对他提出的血缘家庭和普那路亚家庭，一些学者却持不同看法。一百多年来，这竟成了原始社会史研究中争论最为激烈的问题之一。

人类的婚姻形态究竟是怎样演变发展的?各民族的婚姻文化又有哪些不同?要解决这些问题，我以为除了要对文献资料和发掘出来的文物加强研究外，还需要进行深入的民族调查。

瑶族学者黄海同志的《瑶麓婚碑的变迁》就是在民族调查的基础上写出来的一部关于瑶山地区瑶族婚姻形态演变发展的好著作。该书的前面部分，如“兄妹婚”等，由于时代久远，没有找到真实的典型，只是从有关神话、传说、歌谣和传承下来的风俗习惯的研究中推测出来的，但它仍给我们留下了一些思考的重要线索；后面部分完全是实地调查，作者以优美生动的语言、富有情趣的笔触，描绘了一幅瑶山地区瑶族的风俗图画，为我们提供了一份研究瑶族婚姻和社会发展的珍贵资料。

我国是一个具有五十六个民族的国家，各民族的婚姻文化色彩斑斓，别具特色。我想，有志于婚姻文化研究的学者，特别是少数民族学者，如果都能像黄海同志那样，深入到民族群众中去，把民族的婚姻状况写出来，那么，关于人类婚姻形态的演变发展问题也许会清晰得多。到那时，一部完整的中国婚姻文化史的出现也就为期不远了。我殷切地期盼着这一天的到来!

1997年7月8日

1986年仲夏，我由县机关抽调下乡参加农村工作队，赴茂兰区瑶麓瑶族乡组织群众开展抗旱“双抢”工作。时逢荔波县科委、荔波县计生委联合对瑶麓瑶族乡进行瑶族婚姻与妇女生育情况普查。在田边地角、村头巷尾，在与广大瑶族同胞的劳动和谈心中，瑶族婚姻问题引起了我的浓烈兴趣。

正巧，1987年初春，组织上委派我到瑶麓瑶族乡挂职扶贫，我欣然就命。在全面系统地对瑶族乡政治、经济、文化、教育、历史、婚姻、家庭、宗教等调查研究的基础上，经过反复征询瑶族乡干部群众的意见建议后，我决定将瑶族乡扶贫攻坚的突破口就选在瑶族婚姻改革上。

婚姻是人生重大盛事，它涉及到社会的利益，关系到社会的文明进步。人类自有史以来，社会就总是借助社会习俗、社会舆论和社会教育等各种力量来支配、控制、调整人们的婚姻关系，约束人们的婚姻行为，纳入社会需要的严格的婚姻规范之中。因此，婚姻改革是一项复杂艰巨的系统工程，涉及到社会的男男女女，方方面面，真是“牵一发而动全身”。

在改革动议之初，曾有人惊恐地比喻为“捅马蜂窝”，敬而远之。

但是，站在民族文明进步的发展高度来审视改革，改革就是必需的、必要的和必然的。只有改革才能发展进步，只有改革才能繁荣富强!

如何将婚姻改革的风险、婚姻改革的情感损失降到最低限度?!为此，我详尽地将瑶族乡的婚姻现状、婚姻习俗、婚姻历史等资料进行了全面的收集、归纳、整理、分析。与此同时，又积极稳慎地组织了婚姻改革的实际工作。

婚姻改革成功后，1987年，在中国西南民族研究学会《苗瑶学术讨论会》上，我作了题为《荔波瑶族的婚姻改革》的大会发言。贵州省社会科学院院长康健等领导充分肯定了这一改革成果。随后，又在广西金秀瑶族自治县召开的《广西瑶学会年会暨学术研讨会》上进行了大会交流。1996年，又在广西桂林召开的《国际瑶学研讨会》大会上作了介绍。《人民日报》还以《瑶麓新碑》为题在民族团结版上进行了报道。

这样，《瑶麓婚碑的变迁》一书前后历经了12个春秋的磨砺与锻造。

12年来，瑶麓社会发生了巨大的变化。特别是1994年初，全国政协委员视察组视察瑶山、瑶麓两个瑶族乡后，瑶山、瑶麓两个瑶族乡就作为贵州省“两山”中的“瑶山”地区，成为全省扶贫攻坚的重点、热点。

在全省、全国和香港地区的大力支持下，各种捐赠物资源源不断地送上瑶山。从1994年3月至5月的短短两个多月内，仅瑶麓瑶族乡就收到衣服10125件(套)，鞋子503双，被子126床，书籍316本，农具1架，美金1910元，其它1902件(包)。

同时，各项扶贫攻坚项目陆续上马实施。黔南州水电局将瑶麓瑶族乡作为扶贫联系点，派出专人驻乡蹲点。投入资金85万元，将1987年时投资45万元修建的瑶麓引水灌溉及人饮工程进行维修配套，从而使瑶麓乡实现了农田灌溉水利化、人畜饮水自来水化。还无偿扶持酸梅树苗2万株，帮助瑶族乡建立酸梅林生产基地。

全国人大代表、贵州省商会副会长、贵州神奇制药有限公司董事长张芝庭先生，对瑶族同胞的脱贫事业十分关心，亲自上瑶山、瑶麓考察、调查研究、访贫问苦，认真听取瑶族同胞的要求建议。并先后拿出资金57万多元帮助瑶山、瑶麓发展黑山羊和生猪生产。其中，1994年投入10万元，扶持瑶麓瑶族乡发展黑山羊，调进种羊498只。1996年扶持瑶麓18万元，发展科学养猪，引进优良仔猪200头，修建饲料加工房、库房，安装粉碎机、搅拌机，改造输电线路，在140户瑶族中进行科学养猪试验。又先后招收了18名瑶族青年进入神奇制药厂当工人。都收到了很好的社会效益和经济效益。

现瑶麓瑶族乡的黑山羊到1997年底时，已发展到1690多只，已出售640多只，收入8万多元，养羊户均收入8000元。现仍存栏1050只，10户养羊户中，有1户盖起了新瓦房，6户改造了旧住房，购买了电视机、自行车扣沙发等高档家具，10户养羊户全部脱贫。

社会各界对瑶族同胞的扶贫事业倾注了极大的热情。为了帮助实施“瑶麓——瑶山瑶族风情旅游”项目，中央铁道部万达汽车制造厂以“优惠价特殊照顾供应”万达牌旅游车。黔南州交通运输管理处、荔波县车辆管理所等单位都为瑶族风情旅游车的正常运行给予了大力扶持。

光辉的民族政策同样给了我无限的温暖。在全国政协委员视察组视察瑶山和瑶麓瑶族乡时，对瑶族婚姻改革的成果给了高度评价，充分肯定了我的《建立瑶山开发试验区，全方位、高起点开发瑶山》的建议，并向州委、县委建议让我主持“两瑶”开发试验区工作，后又将我由县推荐到省工作。

我的首部专著《瑶山研究》初稿出来后，中共中央委员、中共贵州省委书记刘方仁，中共中央委员、中共贵州省委副书记、贵州省省长吴亦侠，全国人大民族委员会主任、贵州省人大常委会主任王朝文，全国政协常委、贵州省政协副主席王思明，贵州省社会科学院院长、教授蒋南华，贵州省民委原党组成员、纪检组长盘泰福等领导同志在百忙之中，热情为书题词作序。贵州人民出版社作为重点图书，精心编辑设计，出资补贴支持出版。

新闻媒体为之广泛宣传，《贵州日报》先后在1998年1月14日、1月22日、2月13日、2月22日等多次以大量的篇幅进行报道和评介。《贵州民族报》1月19日以《民族研究中的一颗璀璨明珠》为题给予高度评价。《贵州都市报》在1月10日的《新书快递》栏目中予以推荐。《贵州图书发行》报5月5日的新书目录版，用整版刊发了中共贵州省委书记刘方仁，贵州省省长吴亦侠，贵州省社会科学院院长蒋南华的《瑶山研究》序。《黔南日报》5月14日，《新闻出版市场》1998年第1期，《南风》1998年第2期，《贵州社会科学》1998年第3期，以及广西桂林《社会科学家》1998年3期等报刊杂志都对《瑶山研究》一书进行了积极的宣传报道和评论。黔南州文联还专门召开了“黄海《瑶山研究》讨论会”……

巨大的支持，热情的鼓励，给了我极大的鼓舞和无穷的力量!

此次，《瑶麓婚碑的变迁》一书又得到了贵州民族出版社和贵州新华激光照排印刷厂的热情支持和帮助。

特别需要提及的是：《瑶麓婚碑的变迁》一书，全仗于有识之士——石玉明先生的慷慨应允，资助出版发行!石玉明先生从政则见政绩突出，从企则显才能超凡。他是苗族，不仅密切关注苗族经济、文化建设，而且积极热情、慷慨无私地支持、帮助瑶族经济、文化事业的发展，是一位颇具潜力的难得的少数民族青年人才!

值此良机，谨向多年来关心、支持、帮助瑶族发展事业和为本书付出心血的各级领导及社会各界人士致以崇高的敬礼和深深的谢意!

   黄 海

1998年7月1日于贵阳