克里希那穆提——他被认定为“世界导师”，却始终不接受这一身份；世界各地的听众着迷于他的演讲，他去宣布自己不是权威……正是他思想的源源泉水，对世界各式人等产生着震撼人心的影响……

他的宣讲始终就如与人面对面的讲话。他所传播的主要思想是：只有个人意识的转变，才能引发社会的根本变动。他始终强调要有自知之明，要理解由宗教和国家而来的制约性或分离性影响。他的演讲都有一个和人们的日常生活有着密切联系而又极为重要的主题。在本书中阐述了他对生与死的理解。

克里希那穆提曾被认定为一位精力充沛、性格坚定的导师，他的论述既非东方也非西方。他宣布：真理是“无路可达之国”，无论哪一种形式化的宗教、哲学、宗派都没有办法进入这个“国度”。

他的宣讲始终就如与人面对面的讲话。他所传播的主要思想是：只有个人意识的转变，才能引发社会的根本变动。他始终强调要有自知之明，要理解由宗教和国家而来的制约性或分离性影响。克里希那穆提一直强调：我们所急需的是“开放”，即“有着难以想像的能量的大脑里的巨大空间”。

本套克里希那穆提著述系列就是从他大量的讲义中撷取出来的。系列中的每一本书，都有一个和人们的日常生活有着密切联系而又极为重要的主题。

编者的话

撒宁·1964年7月28日

奥嘉义·1932年6月7日

孟买·1948年3月14日

瓦拉纳西·1964年1月17目

在拉吉特与学生交谈·1964年1月22日

对死亡的恐惧·摘自《生命的注释》第二集

西雅图·1950年8月3日

巴黎·摘自《欧洲谈话》1968年4月28日

阿姆斯特丹·摘自《欧洲谈话》1968年5月19目

片断·摘自《鹰之翱翔》

伦敦·1969年3月20日

撒宁·1972年7月27曰

撒宁·1963年7月21目

布洛伍德公园·1974年9月7日

撒宁·1976年7月30日

马德拉斯·1959年12月9日

生、死及复生·摘自《生命的注释》第三集

孟买·1960年1月10日

孟买·1962年3月7日

伦敦·1962年6月12日

新德里·1963年11月6日

生命的整体·摘自《鹰之翱翔》·阿姆斯特丹·1969年5月11日

孟买·1965年2月24日

格斯塔特·摘自《克氏手记》·1961年8月

8月23日

8月24日

8月31日

撒宁·1964年7月28日

孟买

1948年3月14日

问者：每个人都得直面死亡，然而死亡的面纱从未被揭开过。死亡的秘密会一直保持下去吗？

克氏：为什么会恐惧死亡？当我们一心想“延续生命”时，就已对死亡产生恐惧了。扭曲的行为引起了对死亡的恐惧。只要追求性格、行动、能力、名声等等能够延续，就会产生对死亡的恐惧。我们的所作所为只要是追求结果的，就必定会有研究延续的思想家。如果死亡威胁了这种延续，就会产生恐惧了。所以，只要追求能够延续，就会对死亡产生恐惧。

延续是必定要垮台的。无论怎样延续，无论这延续怎样冠冕堂皇，都会趋于消亡。事物如果延续了，那它就不能更新了。只有更新才能摆脱对死亡的恐惧。明白了这个道理，就能摈弃虚假，求得真理；如此，我们就不会被虚假欺骗，就不会恐惧死亡；如此，我们所有的生命经历，都只是而今目下的事，而并不是什么什么的延续。

我们的生命有没有时刻更新的可能？没有。因为生命的延续不会有更新，只有结束旧的才会有新的出现。结束旧的之后，另一个开始之前，这之间才会有更新。

死亡就是不延续，死亡处于重生状态。这种重生状态是未知状态，我们的行为只存在于已知状态中。已知状态即延续状态。身在已知状态，就会对未知状态产生恐惧。身处已知状态之中就绝无可能了解未知状态，因此死亡之谜永远解不开。如果在这一刻和那一刻之间、这一天和那一天之间，有一个结束，那么在这个结束中，未知状态就会来临。

永恒并非是“我”的延续。“我”和“我的”是从属于时间的，是追求某一目标的结果。所以，“我”和“我的”跟那永恒的、时间奈何不了的事物，是毫无关系的。我们想像它们有关系，但这只是幻象。暂时包含不了永恒，测度不了的东西——时间之网无法将其捕捉。

追求欲望的满足就会对死亡产生恐惧。欲望没有满足的时候。有欲望就得不断地追求，就得不断地满足后又要有新的满足，这样就陷入了时间之网里。所以追求欲望的满足就是另一种形式的延续；遭受挫折者想寻死，是想为了能够延续。真理不延续，真理就只是在那里存在着，存在是一种没有时间因素的行为。要想体验真理的这种存在，只有全部地、完整地了解了欲望才行，正是这种欲望才使人们追求延续。思想活动是建立在经历过的事物之上的，所以靠思考是没有办法了解未知的，是没有办法知道那些不能测度的东西的；所以，思想活动必须停止。只有这样，未知才会显露面貌。

瓦拉纳西

1954年1月17日

问者：我对死亡很是害怕。但死亡究竟是什么呢？如何才能不恐惧死亡呢？

克氏：提问是很容易的。可是关于生命这个问题却是没有“是”或“否”的答案的。但我们总是会问“是”还是“否”，因为我们所受的训练就是必须思考一些什么，而不是如何去理解、如何看待事物。我们问死亡是什么，如何才能不恐惧死亡时，其实就是在要求有公式、要求有定义，但我们不知道如何思考这个问题。

大家都来尝试一下，看自己能不能找出这个问题的答案。死亡是什么？死亡就是结束、就是停止吗？我们眼看着日复一日，明白总有结束的那一天。但我不希望死，我的存在是一个过程：我在思想、我在体验、我在学习，我有追求、我有反抗，我有性格、经验、知识、能力，我做事精到，我长得漂亮。我希望这些东西不要结束。可是它们还是会结束。任何有机体只要有开始，最终就都有结束。但我不愿意接受这种事实，于是就创建宗教教义来延续生命。我皈依宗教，因为它有一套完整的理论，我完全遵从它的戒条，这样我就能将生命延续，就能转世重生。

问题不在于有没有延续、有没有重生，这不是问题。问题是：即使你相信有延续有重生，你还是会害怕。因为不管怎么说，这种事情是心里没底的，永远都是不牢靠的。相信有重生之后，就会老是在追求重生。我们明白事情最后总会了结，所以就害怕起来，希望能尽可能地活下去、能拖一日是一日。加上我们相信死后仍有生命。

什么叫延续？延续是不是表示时间呢？当然这时间指的不是由钟表计时的时间，而是心理活动的过程。我想活下去，认为生命是没有终点的，所以我一直不断地在积累、在增加什么东西，希望能延续下去。我们是用时间来思考的，因此只要时间能够延续，就没有什么可以害怕的了。

什么是永恒？我们要的所谓永恒，指的就是我——高层次的我——的延续。你希望自己能记永远延续。这个我仍然处在意念的范围内，是不是？你对此有自己的想法。这个我，不管你认为有多么优越，这个我都是思想活动的产物，是受到制约的，是时间的产物。请你们不要盲从我的逻辑，而是要了解它所有的涵义。永恒真的不属于时间，从而也不属于意念，永恒决不会从渴望、需要、恐惧、欲望中产生。

大家都明白生命总有一天会结束，会戛然而止。昨天还活蹦乱跳，说不定今天就死了。今天还活着，明天就不一定。生命肯定会结束，这确凿无疑，但我们就是不承认。须知今天的你和昨天的你已经不同了。经历过各种事情，产生过种种接触，对外界有反应，感情上有冲动，心理上有抵触，情绪上有影响，会改变昨天的你，会使昨天的你不再存在。一个真正有创造力的人必定会有所终止，他也必然会欣然接受。但我们接受不了，因为我们早就习惯了老是在积累。我们老是强调：“昨天我学会了这个。”“今天我学会了那个。”我们老是纠缠在时间、延续的圈子里。如果抛弃延续的观点，就能得出有结束、有死亡的观点，就会把事情看得清楚明白、直接简单。

我们不接受有结束这个事实，因为我们老是有所追求——能够延续生命，求得家庭的安全、财产的保障、职业的稳定，所以我们永远在担心。但只有抛弃追求安全、不求能够延续，才能理解永恒。求的是个人的延续，想永远地延续，就不会懂得什么是永恒。这种人绝对不会懂得死亡和恐惧的涵义，也就不会超越死亡和恐惧。P13-17

克里希那穆提于1895年出生在印度，曾被认定为一位精力充沛、性格坚定的导师，他的论述既非东方也非西方。他宣布：真理是“无路可达之国”，无论哪一种形式化的宗教、哲学、宗派都没有办法进入这个“国度”。

他始终不接受别人强加给他的导师身份。世界各地的听众着迷于他，但他却宣布自己不是权威，而且也没什么戒律。他的宣讲始终就如与人面对面的讲话。他所传播的主要思想是：只有个人意识的转变，才能引发社会的根本变动。他始终强调要有自知之明，要理解由宗教和国家而来的制约性或分离性影响。克里希那穆提一直强调：我们所急需的是“开放”，即“有着难以想像的能量的大脑里的巨大空间”。这一“开放”的“巨大空间”，正是他自己的原创性的丰富源泉，也是他对世界范围各式人等产生巨大震撼的关键所在。

他一直给世界各地的人们宣讲，直到1986年才停止呼吸，享年九十。由他的讲话、日记、书信结集而成的著作超过六十本(一说四十本)。本套克里希那穆提著述系列就是从他大量的讲义中撷取出来的。系列中的每一本书，都有一个和人们的日常生活有着密切联系而又极为重要的主题。