性，是上帝跟人类所开的最大玩笑！

本书探讨了是性的“文明面”与“荒谬面”。人类因“文明”而理解到性的“荒谬”：或者说，因意识到性的“荒谬”而产生了“文明”。讲述了古往今来，于不同历史时刻与文化环境中的世间男女，在这方面产生怎样的想法与做法，又是如何的结局。

序知性的愉悦，感性的战栗／1

第一章 欲望的阶梯／1

蛮荒之地的激情／3

自然与人类的不同目标／4

记忆中的欲火／6

孤独而自毁的牧羊人／7

欲望的虚像／8

生命的另一条琴弦被拨动了／10

来自坟墓中的腐臭气味／11

欲望的“水”与“岸”／14

第二章 猿猴般的情欲／1 5

森林里的野戏／17

人类是“裸猿”?／18

人与猿相似之处／19

人与猿相异之点／21

进化的痕迹／22

性投资与性选择／24

第一个“爱情故事”／26

第三章 文化是情欲的暴君／29

爱尔兰与曼盖亚女子的性高潮／31

农夫播种与夫妻敦伦／32

月经草房与红铅丸／33

一夫多妻与一妻多夫／34

埃及王室与印加王室的乱伦／35

托布伦人的婚前与婚外性行为／37

同性恋的假相与真章：／38

男与女的集体强暴／38

在广大的视野中反省／39

第四章 文明：性的华丽囚衣／43

“魔鬼”与“地狱”／45

道德统治下的魔鬼附身／46

恋物、自慰与爱／47

患女阴瘙痒症的老处女／50

未履行的婚姻／52

文明与性本能的永恒冲突／54

第五章 柔情与肉欲／57

可爱女人身上的“老鼠气味”／59

笛卡儿的“性”“爱”二元论／60

罗密欧与堂吉诃德式的爱情／63

克拉克盖博的唐璜式爱情／65

“生命的醇酒”要如何调配／68

第六章 性与神秘主义／71

性的“第三种知识”／73

道家的房中术与炼丹术／73

怛特罗教的“轮宝供养”／76

中古世纪的“基督新娘”／79

伽德纳巫教的狂欢祭典／81

兽性与神性的纠葛／84

第七章 恐怖的激情：性与死亡的魅惑：／85

雌螳螂与黑寡妇蜘蛛的玄想／87

性高潮时的“欲死体验”／88

浪漫主义者的恐怖激情／91

染有死亡气息的性变态／94

激情的歌厅秀与恐怖的新潮店／96

第八章 秘园禁花：未曾许诺的性梦幻V97

心理学家的自白与小说家的体察／99

男性的性幻想/101

女性的性幻想／103

尴尬、愤怒、虚伪与沉默／105

第九章 性革命：虚幻的热火／109

革命的纯洁与虚荣/111

肉身哲学的实践／112

婚外性行为的心灵三部曲／114

快乐是“除草机的旋转”／116

“死人遗失了它的骸骨”／118

第十章 不再沉睡的美人：女性的性反扑／121

对男性尊严致命的一击／123

传统与“深奥”的男性观点／124

让男人杖落心茫然的海蒂报告／126

那话儿曾是女神神坛上的供品／128

对女性无餍性需求的压制／1 30

睡美人已经苏醒过来了!／132

第十一章 肉体之艺术与色情／135

“回旋梦里的女人”与“最后审

判”／137

“草地上的午餐”与“吻”／138

早晨太少，女人太多!／141

性的拟态与性的选择／145

缠足的艺术与色情／146

’隐藏与暴露、羞耻与炫耀/148

第十二章 无奇不有的性象征／153

性象征的催眠实验／155

男性性器的象征/157

女性性器的象征/161

性行为的象彳正／163

想入非非与知性的愉悦／166

第十三章 人与兽之间／169

青年与母羊，神父与金赛／171

塞特与女人，丽达与天鹅／172

“人犬交”奇案与“金驴”故事／176

纵容、鄙夷与惩罚／178

美女与野兽的性幻想/179

兽性与人性，男人与女人／182

第十四章 性与脑：床上的人、马与鳄鱼／185

脑的硬件结构／187

脑与性指向障碍／188

脑与性高潮体验／189

脑与性压抑／193

脑与性、钢琴与音乐／195

第十五章 姿势的歧义／197

房事并非先验的知识／199

性的隐私化与符征化／201

“传教士姿势”与“姿势亡国论”／205

东方自然主义与性爱繁琐学派／206

爱到最高点，心中无姿势／210

第十六章 披兽皮的维纳斯：男性被虐症／213

“痛苦就是快乐”的被虐症／215

马索的童年心事与床榻怪癖／215

“但愿我的鞭子已将你治愈”／217

家庭女教师的鞭笞之爱／218

兽皮下的异样魅力／219  

第十七章 女性被虐的神话与真相／221

“当你折磨我时，我才会感到安

全”／223

被虐是女性的命运?／224

对强暴幻想与红杏出墙的过度解释：／226

女人也渴望“虐待”男),,／227

第十八章 性的历史切l片"／229

巴比伦神殿的神女／231

对生男生女的野性思考／232

古代的避孕方法／232

希腊女人的“角先生”／234

斯巴达军人的“同性之爱”／234

“我以为男人都是这种气味”／235

哲学与妻子的问题／236

罗马帝国对私通的惩罚／236

必须禁欲的日子／237

对“夜间遗精”的忏悔／238

骚扰淑女的“梦魔”／239

“贞操带”的奇想／241

拒绝招待异教徒的“教会妓院”／242

墨奇陶器上的黄色幽默／244

“法国病”与“唐疮”／245

希望女性不要因为有卵巢就变得自大／245

西方人对“精漏”的忧虑J246

诬良为娼，脱裤审视的风波／247

社会改革者的统计学忧虑；／248

到别处发泄性欲是对妻子的恩惠／249

美国妇女道德的精致表现／250

 蛮荒之地的激情

 在南美洲的巴拉圭河流域，有一个叫卡都维欧(ca．duveo)的民族，其妇女的裸身全涂满了错综复杂的彩色图案。初抵此间的欧洲白人，被这种喧腾、艳丽而狂野的肉体所吸引，在心灵的酩酊下，他们和这些妇女作爱，而在异国的丛林中体验了文明社会所阙如的激情。经过口耳相传，不少欧洲男人千里迢迢来到巴拉圭河流域，从事性的冒险。最后，人类学家来了，这些男人以难抑的激情告诉人类学家说，虽然他们已垂垂老矣，但却在这里找到了生命的第二春，卡都维欧族少女彩绘的肉身让他们“性”致勃勃，而认为那是他们生命中所经历的最大性诱惑。

在阿拉伯世界里，妇女经年累月脸蒙着面纱，甚至连家里的仆人都未目睹过她的庐山真面目。新郎通常也是在新婚之夜，揭开新娘的面纱，才第一次看到她的容颜。新娘的下体则比她的容颜更加白净，不仅阴毛被拔或剔得一干二净，而且阴蒂或一部分的阴唇也早被割掉(女性的“割礼”)，只留下一个光洁的洞口。“开罗家庭计划协会”最近的一项调查显示，在接受访问的埃及年轻妇女中，有90％坦承，她们一部分的阴蒂和阴唇都被割除过。住在尼罗河流域的努比亚族(Nubians)妇女，即使时至今日，有些仍坚持将阴蒂割除，因为她们认为这样比较“美”。

 自然与人类的不同目标

 卡都维欧族少女的彩绘裸体，让欧洲白人“性”致勃勃；但让回教世界男人兴奋的却是白净光洁的女体。性欲并不单纯是生理的行动，它还需要加上文明的修饰与个人大量的想像。

当我们要衡量“性”在一个人的一生或他的整体存在中，扮演什么角色时，我们立刻发现，自然(nature)与人类(man)具有不同的目标。自然赋予我们生殖器官以及“发动”它们的性欲望，目的是在繁衍下一代；而在高度文明化的今天，人类想从性行为中得到的却是肉体的欢愉与精神的舒畅。……P3-4

知性的愉悦，感性的战栗

分析心理学家荣格(C．G．Jung)曾说：“性是孤独科学家的愉快猎场”。我是学生命科学出身的，“性”很自然地成为我的一个“知识猎场”。但在追猎时，除了获得很多“知性的愉悦”外，也产生了不少“感性的战栗”。

譬如当我发现写出《社会契约论>，为当代民主政治观念开启先河的卢梭，竟然有渴望女人鞭打他的性癖好，在找不到愿意鞭打他的女人，就会在暗夜的街上，对着路过的淑女，露出他颤抖的臀部时，除了追问“一个伟大的思想家何以沦落至此?”外，也不禁想起尼采的一句话：因意识到上帝和野兽竞如此相近，而使灵魂产生无与伦比的迷惘。

本书是由我在《汉》杂志的专栏文章结集而成，连载期间的专栏名称为《人性本色》，今日出书，将书名改为《性·文明与荒谬》，觉得这样比较切题，因为这些文章所探讨的其实就是性的“文明面”与“荒谬面”。人类因“文明”而理解到性的“荒谬”：或者说，因意识到性的“荒谬”而产生了“文明”。在性这个领域里，“文明”与“荒谬”常是一体的两面，因为“上帝”与“野兽”是“如此的相近”。

在所有的生理需求中，诸如饥饿、口渴、睡眠、御寒等，没有一种像性需求，在“自然目的”与“人类心愿”间有那么大的差距，这个差距提供了人类“反思”及“耕耘”其欲望的广大空间，而所有的性文明与性荒谬，几乎可以说都是对这种欲望“耕耘”与“反思”的结果；当然，其中也有不少含有“人间之适应”的色彩，譬如发生于喜马拉雅山南北两侧的一妻多夫制，以及埃及王朝和印加王室的兄妹乱伦等。

马尔库塞(H．Marcuse)说：“本能的变迁代表文明的心理机制的变迁。”在对性从事“知性探索”，或者在接触各种性的“书写资料”时，让笔者最感兴趣的是在各种表象背后所隐藏的心理机制，因此，本书的内容虽然非常博杂，但谈的主要是性的“心灵面”，而非“技术面”的问题。

阅读本书，可能无法增加读者性的乐趣，也许反而会对欲望的黑暗与文明的严酷产生更大的迷惘，但这是希望大家能在更广阔的视野里来从事反省，了解古往今来，于不同历史时刻与文化环境中的世间男女，在这方面产生怎样的想法与做法，又能如何的结局。有了这种认识，当我们在默默“耕耘”自己的欲望时，才可能有较圆熟的观念与行为。

王溢嘉  分析心理学家荣格(C．G．Jung)曾说：“性是孤独科学家的愉快猎场”。我是学生命科学出身的，“性”很自然地成为我的一个“知识猎场”。但在追猎时，除了获得很多“知性的愉悦”外，也产生了不少“感性的战栗”。

譬如当我发现写出《社会契约论>，为当代民主政治观念开启先河的卢梭，竟然有渴望女人鞭打他的性癖好，在找不到愿意鞭打他的女人，就会在暗夜的街上，对着路过的淑女，露出他颤抖的臀部时，除了追问“一个伟大的思想家何以沦落至此?”外，也不禁想起尼采的一句话：因意识到上帝和野兽竞如此相近，而使灵魂产生无与伦比的迷惘。

本书是由我在《汉》杂志的专栏文章结集而成，连载期间的专栏名称为《人性本色》，今日出书，将书名改为《性·文明与荒谬》，觉得这样比较切题，因为这些文章所探讨的其实就是性的“文明面”与“荒谬面”。人类因“文明”而理解到性的“荒谬”：或者说，因意识到性的“荒谬”而产生了“文明”。在性这个领域里，“文明”与“荒谬”常是一体的两面，因为“上帝”与“野兽”是“如此的相近”。

在所有的生理需求中，诸如饥饿、口渴、睡眠、御寒等，没有一种像性需求，在“自然目的”与“人类心愿”间有那么大的差距，这个差距提供了人类“反思”及“耕耘”其欲望的广大空间，而所有的性文明与性荒谬，几乎可以说都是对这种欲望“耕耘”与“反思”的结果；当然，其中也有不少含有“人间之适应”的色彩，譬如发生于喜马拉雅山南北两侧的一妻多夫制，以及埃及王朝和印加王室的兄妹乱伦等。

马尔库塞(H．Marcuse)说：“本能的变迁代表文明的心理机制的变迁。”在对性从事“知性探索”，或者在接触各种性的“书写资料”时，让笔者最感兴趣的是在各种表象背后所隐藏的心理机制，因此，本书的内容虽然非常博杂，但谈的主要是性的“心灵面”，而非“技术面”的问题。

阅读本书，可能无法增加读者性的乐趣，也许反而会对欲望的黑暗与文明的严酷产生更大的迷惘，但这是希望大家能在更广阔的视野里来从事反省，了解古往今来，于不同历史时刻与文化环境中的世间男女，在这方面产生怎样的想法与做法，又能如何的结局。有了这种认识，当我们在默默“耕耘”自己的欲望时，才可能有较圆熟的观念与行为。

王溢嘉

我们为文明所付出的代价是由于罪恶感的加强而失去了幸福

——弗洛伊德 S.Freud

性欲因爱而获得了尊严。

——马尔库塞 H.Marcuse

—个完全不神秘的世界，将是一个完全盲目与疯狂的世界

——赫胥黎 A．Huxley

对某个人来说是色情的东西，在另一个人眼中不过是天才的玩笑摆了。

——劳伦斯 D.Lawrence