《中国世界遗产文化旅游丛书》自2004年起，陆续出版。本丛书彩色印刷，图文并茂，每个“世界遗产项目”自成一册，由知名学者以深厚的学识、细腻的笔触：

为您翻开一页页尘封的历史，讲述各“文化遗产”漫长的历史，迷人的风韵，千古的辉煌……

为您打开一幅幅优美的画卷，介绍各“自然遗产”旖旎的风光，独特的地貌，珍奇的动物与植物……

拥有了本丛书，您的游览之旅就会转化为深刻的身心体验，由衷的愉悦将会如影随形，终生相伴。

武夷山脉是中国东南部最负盛名的生物保护区，也是许多古代孑遗植物的避难所，其中许多生物为中国所特有。九曲溪两岸峡谷秀美，寺院庙宇众多，但其中也有不少早已成为废墟。该地区为唐宋理学的发展和传播提供了良好的地理环境。自11世纪以来，理教对中国东部地区的文化产生了相当深刻的影响。公元一世纪时，汉朝统治者在城村附近建立了一处较大的行政首府，厚重坚实的围墙环绕四周，极具考古价值。

序

如此名山宜第几

 武夷山自然与人文景观概述

 武夷山跻身世界遗产名录回顾

名不虚传真山水

 人神共享的幔亭盛宴

 生死相许的爱情之碑

 一览众山的天游奇峰

 山环水绕的和谐韵律

 鬼斧神工的自然造化

 生殖崇拜的自然象征

 峰峦叠翠的虎啸八景

 通向琼阁的仙凡佳境

 临水危崖的古越葬俗

 慈航佛界的白岩仙舟

 神秘瑰奇的水濂洞天

 翘首东望的三仰群峰

 意趣丰富的武夷奇洞

 亦真亦幻的武夷怪石

 逸兴湍飞的青龙峡谷

人文历史大观园

 开拓武夷的长寿老祖

 龟盘承载的闽越古风

 大王峰下的道教宫观

 承前启后的师道佳话

 影响深远的理学宗师

 蕴藉深厚的道南理窟

 宋代词坛的一大名家

 履险探幽的霞客壮游

 智动仁静的摩崖石刻

 历尽沧桑的闽越王城

 千金难求的遇林兔毫

 和谐共荣的三教同山

 终成正果的扣冰古佛

 观风识俗的三雕精品

自然杰作保护区

 风光无限的垂直带谱

 隐匿挂墩的鸟类天堂

 神秘奇险的蛇类王国

 生机盎然的昆虫世界

 珍蝶翩飞的国家名片

 养生去病的天然氧吧

 寓意深刻的虎牛相戏

 非同寻常的深山教堂

 会长犄角的山鸡水蛙

 上古孑留的进化标本

岩骨花香武夷荼

 价比黄金的武夷岩茶

 欧人企羡的正山小种

 鸦片战争的重要引因

 封建时代的高级贡品

 妙曼典雅的茶艺茶道

 丰富多彩的茶诗茶文

 融合三教的茶道智慧

 香飘四海的武夷茶缘

物华天宝淳风俗

 走向世界的挑幡绝技

 风情万种的山歌对唱

 独具风味的文公佳肴

 山水印证的七夕风情

 乡情浓郁的时令美食

 古风犹存的柴头盛会

 别开生面的十番闹城

 拔烛连桥的迎佛礼仪

 享誉四方的武夷特产

钟灵麓秀古村落

 名人辈出的朱子故里

 繁华百年的清代茶市

 烽火远去的王城古邑

 民风淳厚的平川古镇

 彪炳史册的崇阳古渡

 红星闪耀的革命首府

附录

 武夷山十年大事记

 武夷山旅游服务

武夷文化是武夷山世界文化遗产的重要组成部分。当代著名学者蔡尚思教授题诗评价武夷山：“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”这首诗，不仅是对中国文化的精辟概括，同时也是对武夷文化的高度评价。他指出了中国文化发展史上，应当肯定的两座文化高峰是“北孔”、“南朱”。其实，武夷文化的源头可追溯到新石器时代。早在4000多年前，武夷古越族先民在劳动生产中，就开始哺育了灿烂的古代文明。武夷山境内的梅溪等地的夏、商周古文化遗址，曾令朱熹赞叹不已的武夷山闽越族人在悬崖峭壁上安置的架壑船棺，还有位于崇阳溪畔的黄泥山旧石器时代遗址、古汉城遗址等，都是武夷文化的精华所在。占地48万平方米的汉城遗址是距今2000多年的西汉闽越国王城遗址，是中国长江以南保存最完整的一座汉代古城址，在创建选址、建筑手法和风格上独具一格，是中国古代南方城市的一个典型代表。现已发掘出土4000多件珍贵文物，其中花纹空心砖、铁矛头、铁王齿耙、铁三股鱼叉、回形管道、宫内浴池等均是全国同类文物之最，遗址内一口至今保存完好水源优质的“汉井”，考古工作者认为堪称“江南第一井”，具有极高的历史文化和研究价值。

武夷文化还体现在武夷山的灵山秀水养育过中国文化史上的有重大影响的多位名人，朱熹、柳永就是其中最卓越代表。

柳永(980—1053)，字耆卿，又名柳三变。福建省崇安县人(今武夷山市)。是一位为功名而狂，也因功名而倦的白衣卿相。弱冠之年的柳永，就偎依在由大宋皇帝亲手培植的功名树下，抱着“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的信念，以婉约的唱腔，吟咏着人生的悲欢离合。柳永的词大多反映的是封建社会中知识分子怀才不遇、宦途潦倒后的不满情绪，表达了他们对功名利禄的某种淡漠；同时，他又从一个失意文人的角度描写了封建社会中被压迫的妓女们的生活，对她们寄予深切的同情，同时也表达了封建文人深沉的人生感慨，引起了广泛的共鸣。这些词突破了以往传统狭窄的题材，别抒心裁，独树一帜，在词中融入社会底层群体的生活场景，在词的发展史上，具有一定的推动作用。柳永开创了慢词的先河，其主要作品都收集在他的《乐章集》中。柳永平生不得志，曾因词而两度忤逆皇帝，只做了些小官如推官、盐监和县令等。京官也不过是著作佐郎、著作郎和屯田员外郎。柳永一生中，在武夷山的时间很少，幼年时的柳永就才华初露，写过赞美家乡鹅子峰的诗，还用神话的表现手法，写过一组描述武夷山的词《巫山一段云》(这组词共五首，见“人文历史大观园”)，是吟咏代表的佳品。

朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵。死后朝廷谥朱熹为朱文公。朱熹是继孔子之后中国历史上最伟大的思想家、哲学家和教育家。他集孔子之后的学术思想之大成，成就儒学思想文化的杰出代表——朱子理学，国际上也称为后孔子主义，被钦定为官方的正统哲学思想，构成中国宋代至清代以来(13～20世纪)700多年间一直处于统治地位的思想理论，在某种程度上说代表着具有普遍意义的传统民族精神，是东方思想史、教育史、哲学史和文学史上继孔子之后的重要发展阶段。其影响深入中国社会生活的各个方面，并漂洋过海，远及东亚、东南亚及欧美诸国，成为东亚文明的体现，至今仍吸引着世界上几十个国家和地区的专家、学者致力于朱子理学思想的研究。武夷山与朱子理学有着不可分割的联系。

朱熹早年丧父，托孤武夷山五夫抗金名将刘子羽，朱熹14岁来到武夷山，朱熹在武夷山从少年从学、著书立说、办学授徒，直到71岁去世，生活长达50余年。朱子理学在这里孕育、形成、传播、发展。朱熹在武夷山创办的紫阳书院、考亭书院等成为当时最有影响的书院，许多门人弟子及其后人成为著名理学家，并一代传一代，形成了极有影响的学派，使武夷山成为理学名山。武夷山是朱子理学的摇篮，是世界研究朱子理学乃至东方文化的基地。

除柳永和朱熹外，还有一大批历史名人推动了武夷文化的发展。杨时、游酢、胡安国、罗从彦、李侗、真德秀、杨亿、严羽、袁枢、惠崇、蔡元定、宋慈等历史名人，代表了自宋朝以来武夷山文化的顶峰。因为武夷文化极其丰厚，所以武夷山有“道南理窟”、“闽邦邹鲁”之称，成为我国东南一座文化名山。

P9-11

太行绵绵，昆仑■■，天山高耸，贺兰奔涌，在广袤的华夏大地上，起伏蜿蜒的山岳如笔走龙蛇，勾勒出地形骨架和地貌格局。在今日中国的版图上，山地近占十分之七，除名符其实的山岳外，高原与丘陵、平原与盆地，以致内海大陆架等地貌类型的分布，都无不与山脉构造密切相关，长白苍苍，祁连莽莽，崇山峻岭构成了中国自然景观的典型特征和审美意象。

在中华先民的心目中，山岳形象一直占有重要地位，在最早的诗歌集《诗经》中，就有不少歌颂山岳的篇章，此外在《山海经》、《禹贡》、《水经注》等古籍中，也都不乏有关山岳的描写，各地方志书中则更是对所属山岳及其文化有翔实的记载。古人眼中的山岳，充满了神圣与神秘，风云雷雨之所生，万物苍生之所养，人们因此把山作为自然神的对象予以崇拜，并赋予了山岳形象以神秘的色彩。《礼记·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《山海经》道：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”出于对山神的敬畏，人们很早就开始进行祭祀活动，舜帝已巡祭泰山、华山、恒山、衡山诸山，出土于殷墟的甲骨文上记载了以山为对象的占卜活动。从记载中的“禹封九山”算起，对名山的祭祀活动已绵延4000多年，后来封建帝王将祭祀山川大地的活动制度化、礼仪化，名为封禅，《史记·封禅书》中说：“古者封泰山禅梁父者72家。”秦始皇于公元前219年，亲自登岱岳封泰山，山下禅梁父。汉武帝则更是封禅五岳，视其为成为天的象征，炫耀“尊天重民”。自此五岳成为神山和圣山，跃居中国名山之首。

中国是世界上最早把山岳作为风景对象来经营的国家，也是最早把山岳风景作为观光对象来审视的国家。早在先秦时代，人们已经发现了山岳的审美属性，并赋予了山岳以人文性格，“夫山者，万物之所瞻仰也，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云导风从乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。”古人借山比君子之德，使其万人仰止。山岳的形象经常被人们作为品德和操守的象征，如以“高山流水”比喻高尚人格，以“山高水长”比喻友谊长久，以“高山仰止”比喻敬慕之情，以“恩重如山”比喻恩泽之厚等，从中可以看出中华民族对山岳的认识和感情。除具有道德功能外，山岳的雄伟、秀丽、幽深、奥秘的审美属性既满足了人们的审美要求，也起到了开拓胸怀、陶冶性情、启迪心智的作用。《诗经·小雅》中就有“秩秩斯干，幽幽南山……节彼南山，维石岩岩”的抒情和赞美。

魏晋时期，社会动荡，文人雅士纷纷避祸于山林，著名诗人陶渊明就隐居于庐山，陶醉于山水间，其诗云：。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”顾凯之往游会稽山，人问其山水之美，曰“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙胧其上，若云兴霞蔚。”魏晋之际，山水诗与山水画蔚然而起，其中山水画形成了独立的画种，影晌深远。山水诗画及相应的山水文论对自然美的欣赏起到了提升和纯化作用，刘勰说：“日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺地理之形；此盖道之文也。”意即自然美存在于名山大川之中，需要到真山水中游历才能对美有所领略。魏晋以降，文人雅士。读万卷书，行万里路”，不辞艰辛游览名山，跋涉大川，沿为时尚。

天下名山僧占多。我国许多著名的山岳同时也是佛教名山或道教名山，僧人和道士为了修行，选址于景色优美、清幽寂静的山林建造寺观，为求得自身的生存、安全和发展而逐渐形成较为特殊的丛林经济、丛林制度，成为相对独立的政治、经济实体，强化了名山的凝聚力和区域格局。其中，佛教名山如五台、峨眉、九华、普陀，道教名山如青城、崆峒、武当、龙虎等，由于被宗教赋予了神圣的含义，故而各教派对名山的开发和建设，客观上保护了自然景观，保护了生态环境，并且创造了丰富的人文景观，其中尤以世俗化了的寺观风景建筑最为突出。

名山中的佛寺道观，在基址选择和设计经营上十分注意建筑与周围自然环境的和谐，以自然环境烘托宗教气氛，把佛、道的审美与世俗的审美融糅起来，使得寺、观兼具“风景建筑”的性质而成为名山的重要点缀。山上道路的布设不仅解决了交通问题，还兼顾景观的组织、景点的联络而成为动态的游览观赏路线。长期的经营，吸引了人们的目光与步履，最终成为朝拜与游赏的对象，老百姓利用宗教节日或农闲之际朝山进香，文人名流借游览名山求仙问禅、访僧晤道，形成了原始型的山岳旅游文化。

千百年来的营建活动、宗教活动和世俗活动，赋予了名山丰富的文化内涵。经过不断积淀与筛选，这些人文内涵逐渐系统化、综合化而成为以山岳为载体的文化现象，构成了华夏山岳文化的精华。名山之中，佛观数量之多、规模之巨丽、建构之精美，举世无双，堪称世界遗产。而名山中的洞窟、造像、摩崖、石刻、经幢等也同样是巨大的文化宝库，是中国传统“金石学”中的“石”的主要研究对象，泰山一地就系统地保存着从汉代到清代的石刻碑碣干余处，摩崖题刻不计其数，成为名符其实的“石头的史书”。

自古以来，文人雅士游历名山已成为社会风尚，他们从山岳风景中汲取灵感，写下了大量的诗词、散文、游记，形成了独树一帜的山水文学。名人名山，千古流传，李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，以“一斗百篇逸兴豪，到处山水皆故宅”的豪情遍访名山大川，写下了无数首脍炙人口的瑰丽诗篇。其他如陶渊明、王维、柳宗元、白居易、苏东坡等，他们留下的足迹也为山岳景观的文化内涵融入了浓浓的笔墨。山水画家则多以名山为创作蓝本，搜尽奇峰打草稿，运用写实与写意相结合的创作手法，创作出中国山水画奇妙的气象和意韵，表现了中国人特有的山水审美意趣。

名山历史悠久，人文积淀深厚，蕴藏着动人的神话传说、逸闻口碑，其中的大部分成为民间各种通俗文学的题材，有的则经过文人的整理、加工而跻身于雅文学之列。这些文学作品虽然并非直接依附于名山，也不呈现为具体的体量或形象，但却能间接地渲染名山的风景，强化人、景之间的感应关系，加深风景的意境。

著名旅行家魏源在其《游山吟》感叹道：“人知游山乐，不知游山学。人生天地间，息息宜通天地篱。特立山之介，空峒山之聪，■蓄山之奥，流驰山之通。泉能使山静，石能使山雄，云能使山活，树能使山葱。谁超泉石云树外，悟入介奥通明中？游山浅，见山肤泽；游山深，见山魂魄。与山为一始知山，寤寐形神合为一。蜗争膻慕世间人，请来一共云山夕。”文中流露出对山岳文化博大与精深的感悟。时代变迁，如今在当代人的眼中，除去浑厚的历史文化积淀之外，山岳风光自然会有其新的功能和意趣，在维持着生态平衡的山岳环境内，那充满了美的自然物和自然现象，诸如岩石、土壤、水体、植物、动物、云雾、雨雪以及阴晴、明晦、季相等，它们或独立或综合地构成丰富多彩的自然景观，给予人们以最大限度的美的享受，它们是山岳自然美的精华。在山岳风景中，山体的地质构造、地貌景观和岩性特征也赋予了山岳审美新的科学内涵，而蕴藏山岳之中的动植物资源、自然生态群落、稀有动植物品种，以及特殊形态的水体、罕见的局部小气候、特异的天象等，也足以成为新的审美意趣，为今天及未来的山岳审美和山岳文化旅游提供取之不竭的宝藏。

刘 托

2006年7月