本书是傅立叶的大弟子维克多·孔西得朗(1808－1893)的一部主要著作。全书分第一、二两卷。第一卷发表于1834年，第二卷发表于1844年。据作者自称，写本书的目的，是要对傅立叶的协作学说作一基本概述，为协作学派提供所缺少的宣传武器。为此，作者去掉了傅立叶学说中的枯燥说教和干瘪术语，而以清晰动人的文笔，介绍傅立叶学说对资本主义的无情批判和对建立和谐社会的探讨，认为法郎吉是使人的才能得到充分发挥，实行共同协作，完成治理地球，为所有人带来幸福的社会组织。

我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年至2000年先后分九辑印行了名著三百六十余种。现继续编印第十辑。到2004年底出版至四百种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。由于采用原纸型，译文末能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

第一卷：

第二版致读者

前奏

宣言

社会目标的确定。一个完美的社会的理想

几个定义

第一部分——批判

第一编 现社会的普遍弊病

第一章 我们的工业过程中的弊病

第二章 我们的商业过程中的普遍弊病。无政论的状态的竞争

第三章 关于现代文明的结论

第二编 人类在最初的几个社会时期中的连续发展

第一章 运动的普遍公式

第二章 对文明制度之前的四个时期的分析

第三章 对文明制度的发展的分析

文明制度向保障制度过渡的结局和简要叙述

第四章 促使现代文明制度抽工业封建制度发展的运动（附补充材料）

对卷一的补充材料

过渡

第二部分——组织

第一编 组织原理

第一章 社会问题的提出和工作基础的确定

第二章 协作制度将把大地产和小地产的优点结合起来，并使它们的缺点不起作用

题外话 论某些文明的蠢话

第三章 协作制度和共产制度

第四章 一个法郎吉的具体结构的概况

第二编 法郎吉的经济结构

第一章 关于协作和分散经营这两种类型的生产的比较

第二章 从社会的角度看建筑术的变化

第三章 法郎斯泰尔

第四章 法郎斯泰尔的建筑术的便利和经济

第五章 农作物的安排

第二卷：

幕间剧

论实质和态度——一种新学说的困难处境

 1 招来的批评

 2 战斗的需要

 3 傅立叶学说的特点从根本上说是爱和平的

 4 情欲科学的道德影响

 5 惰性

 6 为这个没有责任的科学所作的保留

救世说的真谛

对第—册的回顾

第二部分——组织(续)

第三编 自然的社会结构的确定。谢利叶的法则。

第一章 对小组和谢利叶的普遍倾向

第二章 第一个近似法。把工作分成许多份

第三章 第二个近似法。工作的交替变换

第四章 第三个近似法。劳动竞赛

第五章 谢利叶的法则。和谐制度的关系的一般公式

第六章 关于谢利叶的法则的组织条件的简要叙述

第二部分附录　对情欲引力的分析和综合

 情欲系统的分析和综合表

对第二部分的附录的补充。关于吸引人的劳动的几个现象的研究

过渡

第三部分——和谐制度

序言 法郎吉中的各种职能的具体化。——统一的色调

第一编 内在的和外在的奢侈的平衡或个人或产业的全面发展

第一章 体力的全面发展：健康、精力和身体的财富

第二章 智力的全面发展：健康、精力和心灵的财富

第三章 产业力量的全面发展：全体的财富

第二编 社会的平衡

第一章 近似的平衡。表现在文明制度中的隐隐约约的和谐现象

第二章 采取谢利叶的选举方式，达到分配的公正的平衡

第三章 通过谢利叶的互相配合而达到的普遍和谐的平衡

西门彼得对他们说：“我打鱼去。”

《约翰福音》第二十一章第三节

一个问题只要提法适当，就接近于解决了。

安培

理性终将占上风，

伏尔泰

现在，要么就取之，否则就放弃。

莎士比亚

要当心舔着嘴走进来的狗。

西班牙谚语

我的目的，是要对傅立叶从人类天性的规律推导出来的社会组织作一个简明易懂的扼要陈述。

在我们这个世纪，历代使人类遭受摧残的战争、政治动荡、疯狂的反动行为和种种大灾难，每隔一段很短的时间就要猛烈重演。因此，人们对社会苦难的感受，在今天比以往任何时候都更强烈：痛苦更深，祸患更大，到处都急需救治的良药。

拥挤在政治舞台上的战士真是数不清，处处有人叫嚣和仇恨，互相驳难的杂乱无章的议论连篇累牍地发表，风潮起伏，政治或产业动荡不宁，再加上各种各样的纷乱和腐败行为，这一切都是我们社会不好的明证。睿智的人比惶惶不安的庸人站得高，看得远；他们认为，千万个诉怨或愤怒的声音，将汇合成一个悲壮的共同的声音——遭受苦难的人的声音。这个声音在谴责社会的组织。如果人们过得很自由和幸福，生活在按照人的天性的需要和要求制定的社会法律之下，会发出这些诉怨、愤怒和呻吟之声吗?

今天，已不再禁止知识界对人类的前途进行探讨。已经许可人们进行这类思考了。任何一个著述家，从制造先验哲学的人到童话作家，对“给新建筑物添砖加瓦”很感兴趣；每一本书的序言里都要写上这么一句公式话。不过，虽说每一个人都想为这个建筑物添砖加瓦，但它究竟是什么样的建筑物，就必须弄清楚，而且还要了解它的设计和规模；不弄清楚这些，便只会收集到一大堆可笑的没有用的材料。如果你的东西是一大堆碎石头，那就别给我们送来。

因此，现在是向当代的知识界提出一个有系统的计划的时候了；这个计划可以作为人们急须研究的巨大的重新组织工作的基础；因为旧的社会已经处处濒临崩溃。由于这是那些对前途问题感到严重关切的人所需要的一个新计划，一个发明，一项社会发现，因此我们要求人们对一个与那些汗牛充栋但什么问题也解不了的哲学和文学著述的胡言乱语全然不同的设想，给以相当的注意。它没有任何不尊重事实和不遵循严格的科学推理的地方；当然，不能因为有了这个设想，就不去研究傅立叶的理论了；傅立叶的理论仍须研究，因为它十分新颖，有独见，各个部分立论谨严，效果和形式均富有诗意和气魄，是值得人们阅读的。P6-7

维克多·孔西得朗，1808年生于法国汝拉省的萨兰，原先是法国陆军中的一名工程兵军官，1830年开始信奉沙利·傅立叶的空想社会主义，1831年辞去军职，参加傅立叶学派的理论刊物《法郎吉》的编辑工作。孔西得朗曾一度从事政治活动，当选过制宪议会代表和立法议会议员；1849年因组织暴力活动，被判处流放。他先去比利时，后到美国；1855年在美国得克萨斯州的达拉斯建立了一个“联合村”，试图在美洲新大陆实现傅立叶的理想；但这次尝试，也如同他以前在法国的尝试一样，不久便宣告失败。1869年孔西得朗回到法国，1893年病逝于巴黎。

孔西得朗毕生宣传傅立叶的思想，著有《社会命运》、《政治的崩溃》、《傅立叶体系解说》和《社会主义原理》等书。

《社会命运》是孔西得朗的一部主要著作，第一卷初版于1834年。他说他写这本书的目的，是要对傅立叶的学说的实际运用作一个简明扼要的陈述。他师承傅立叶，对资本主义进行了无情的批判，并把批判的锋芒首先指向资本主义的商业。他说商业是非生产性活动；商业本身对于从它手中经过的东西，无论在量上或质上都没有任何增加，商业的自由竞争天天在败坏社会的肌体。他主张通过一个管理机构使生产者和消费者直接联系，以减少商人的从中盘剥。同样，他认为政府官员和军队是非生产人员。维持大量的政府官员和军队，将使社会丧失无数的财富和精神力量。他反对工业和农业分散经营的无政府状态，对这种状态作了细致入微的分析，一再指出它是文明社会种种病症的一大根源。他深入解剖当时社会的各个方面，揭露它们的弊端；对有些问题，也有相当的见地，例如：他反对对野生动物的肆意捕杀，认为对森林的乱砍乱伐，将导致水土流失，大自然的气候发生变化，不仅使当代的人受害，而且还遗患于后世。

在《社会命运》中，孔西得朗用大量的篇幅阐述傅立叶的“和谐的统一”；他详细探讨有哪些因素能带来人与人之间的和谐，使每一个人都能参加创造社会财富的工作。他说，大量的社会财富是一个美好社会的物质条件，没有这个条件，自由就是一句空话，教育也无法实施，人与人不可能和睦相处。他举例说明，一当人们感到物品匮乏，和谐的气氛便消失，敌对的自私行为便产生，战争也随之开始。

在《社会命运》中，孔西得朗因袭傅立叶对上帝的观念，说上帝在地球上先造好了动物和植物，使人有生活的资料，然后才造人。上帝给人类的礼物是丰厚的，因此，人类在世界上的任务，就是治理这个地球。以“法郎吉”为基层组织的理想的社会，能够按照从人类天性推导出来的法则，使社会成员的才能得到充分的发挥，共同协作，完成治理地球的任务，为所有的人带来幸福。他设想：建立在平原、幽谷、山麓和河畔的法郎斯泰尔中的生活十分美好，每个人可自由参加谢利叶，从事与自己的爱好和才能相适合的劳动。劳动不再被人们视为苦事，而是很光荣、很吸引人的事。他说，法郎吉是很富有的。他把由四、五百家人组成的法郎吉比作蜂箱。蜜蜂辛勤地劳动，蜂箱里充满了蜜和蜂蜡。然而，他并不主张彻底废除私有制，因此在美好的法郎吉里仍保留一定的私人资本，将视每个人投入的资本、贡献的才能和劳动的多寡，按比例分配产品。他认为，这样就实现了公允：有资本的人感到满意，没有资本单靠双手劳动的人也满意，从而阶级利益的对立便不再存在。这种设想，是空想社会主义者的形而上学思想方法的一大特征，是十九世纪初叶资本主义还不十分发达，生产力和生产关系的矛盾刚刚开始时候的产物，因此，其立论的依据依然未脱出小资产阶级和资产阶级的窠臼。随着社会生产力的发展和无产阶级的日益壮大，这种违背社会发展规律的思想，对无产阶级的革命运动就起着阻碍作用了。

空想社会主义是不能实现的，这已经为历史所证明；但空想社会主义者的学说中包含有科学社会主义的萌芽，他们对资本主义的批判，至今对于我们在认识和分析资本主义制度方面，仍有一定的意义。  傅立叶逝世于1837年，他的门徒虽然人数不多，但正如恩格斯在《大陆上社会改革运动的进展》一文中所说的：“在现代法国的著名思想家中，他们却占了相当大的数量。维克多·孔西得朗就是其中最有才华的作家之一。”研究孔西得朗的著作，特别是他的主要著作《社会命运》，将有助于我们进一步探讨傅立叶的学说，加深对社会主义思想史的研究。

1985年1月