这是一本关于意识的书，需要用心去读的书，即不仅仅用眼睛去了解，还需要用心灵去理解。这不是宗教，也不是学习，而是一种沟通与交流。其中更多的是对于人的意识所具有的某种形式的表现，以舞的想象来描述与感受。

你永不会找到心灵的边界，不管你从哪里向它走去，它的逻各斯如此之深。——赫拉克利特

第一篇 自然

第一幅 物语

第二幅 水

第三幅 向上生长

第四幅 移动

第五幅 自然之美

第六幅 自然无意识

第二篇 空间

第一幅 天地之始

第二幅 气候及地理环境

第三幅 家与冢

第四幅 虚拟现实

第五幅 空间结构

第六幅 空间之我

第三篇 存在论

第一幅 存在与虚无

第二幅 生命之基

第三幅 本能

第四幅 意识附加

第五幅 倾向性

第六幅 存在论

第四篇 系统论

第一幅 人体

第二幅 感觉

第三幅 氛围

第四幅 内化之因外现

第五幅 控制论

第六幅 系统论

第五篇 时间

第一幅 日昼月夜

第二幅 节律

第三幅 生死之约

第四幅 历史

第五幅 有限与无限

第六幅 时间之我

第六篇 图腾崇拜

第一幅 图腾

第二幅 崇拜

第三幅 艺术起源

第四幅 科学起源

第五幅 象征

第七篇 意识分离论

第一幅 天人关系

第二幅 人脑分离

第三幅 意识分离论

第四幅 自由起源

第五幅 崇高起源

第六幅 哲学起源

第八篇 象限论

第一幅 象限图

第二幅 乙字形结构

第三幅 象限关系

第四幅 象限论

第五幅 我站在哪里

第六幅 意识之间

第九篇 数域

第一幅 数星星

第二幅 数空间——几何

第三幅 概率论

第四幅 未知方程

第五幅 模数转换

第六幅 数域

第十篇 符号

第一幅 标记

第二幅 汉字

第三幅 英文字母

第四幅 语言

第五幅 沟通

第六幅 文学

第十一篇 感觉与科学

第一幅 科学的界定

第二幅 逻辑

第三幅 原理

第四幅 验证

第五幅 理性

第六幅 科学主义

第十二篇 实现

第一幅 摹仿

第二幅 形式主义

第三幅 手艺到技术

第四幅 实用主义

第五幅 知行合一

第六幅 自我实现

第十三篇 现实

第一幅 教育

第二幅 道德

第三幅 文化

第四幅 生活的选择

第十四篇 我的意义

第一幅 我的历史

第二幅 我的氛围

第三幅 我也非我

第四幅 个性化

第五幅 无我与忘我

第六幅 我的意义

第十五篇 心灵

第一幅 窗花

第二幅 想象

第三幅 梦

第四幅 心理学

第五幅 灵魂之我

第六幅 自由之域

第十六篇 象的艺术

第一幅 想象之像

第二幅 天籁之声

第三幅 从象征到抽象的艺术

第四幅 流

第五幅 意识之舞

第六幅 艺术论

第十七篇 哲学之思

第一幅 空间的哲学

第二幅 时间的哲学

第三幅 自然的哲学

第四幅 人的哲学

第五幅 意识的哲学

第六幅 流的哲学

第十八篇 情感

第一幅 情感

第二幅 感情

第三幅 距离说

第四幅 移情说

第五幅 爱

第六幅 悲剧精神

第十九篇 思想

第一幅 宗教精神

第二幅 人文精神

第三幅 人本精神

第四幅 人类精神

第五幅 自然精神

第六幅 意识的原则

第二十篇 意识论

第一幅 意识层面

第二幅 新进化论

第三幅 意识绝对论

第四幅 意识相对论

第五幅 意识论

第二十一篇 映射论

第一幅 性

第二幅 道与理

第三幅 上帝、理念及绝对精神

第四幅 世界原则

第五幅 域

第六幅 映射论

第二十二篇 美感

第一幅 美

第二幅 感觉之美

第三幅 美学

第四幅 情感之美

第五幅 意识之美

第六幅 美的定义

第二十三篇 自由

第一幅 身体的延伸

第二幅 时空的自由

第三幅 心灵的自由

第四幅 自由之美

第五幅 自由论

第六幅 美的本源

第二十四篇 崇高

第一幅 本能向上

第二幅 时尚

第三幅 心灵的崇高

第四幅 崇高之美

第五幅 崇高论

第六幅 美的方向

第二十五篇 和谐

第一幅 关系说

第二幅 感同身受——同情

第三幅 和谐方程式

第四幅 心灵的和谐

第五幅 和谐论

第六幅 美的感觉

第二十六篇 方向(美论)

第一幅 基于时空的方向

第二幅 基于人的方向

第三幅 基于意识的方向

第四幅 基于美的方向

第五幅 自我选择

第六幅 作为意识人的思考

后 记

蝴蝶[butterfly]是一种美丽的昆虫，翅膀阔大，颜色多彩，静止时四翅竖立在背部，吸花蜜。蝴蝶的生长是一种蜕变的过程，从丑陋的毛毛虫，逐渐化作翩翩起舞的蝴蝶。我们从蝴蝶的生长来感受这种内心冲突，关于蝴蝶的美是毋庸置疑的，然而并不是所有人都知道蝴蝶是毛毛虫演变而来的。因为我们对毛毛虫的臃肿的体态并不满意，甚至会有厌恶的感觉，我们对美的感受就会出现冲突。不过蝴蝶依然是美的象征之一，无论是文学或者艺术都会以此为题材。诗歌“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”所描述的情形，勾起了我们对儿时的回忆，也依然会有那种心被轻轻触动的感觉。戏剧《梁山伯与祝英台》的“化蝶”结局，给人以无限的遐想，以及对爱情以飞舞蝴蝶为象征也是一种美的感受，而音乐以《化蝶》作为题目对粱祝的爱情传奇做了另类的阐述。甚至哲学也会以蝴蝶为比喻的，《庄子·齐物论》：“昔者庄周为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适态与?不知周也，俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有矣。”庄子疑惑的是究竟是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周。庄子即庄周，约前369--约前295，道家代表之一。他在睡觉时梦见自己变成蝴蝶，醒来后又成了庄周，感到不可思议。这是非常有哲理性的一个故事，是对意识的一种深入思考，其实意识就是这样的一种映射，互为对象。这就是庄周梦蝶所表达的哲学意味，我们或者都知道蝴蝶并不会做梦，但作为哲学，我们不能证实不存在的就可能存在。蝴蝶的飞舞对于人而言是一种永远无法企及的梦，那种自由是人梦寐以求的。儿童对蝴蝶的追逐在某种意义可以理解为意识对自由飞舞与色彩变幻的向往，但是在现实的生活中，就在我们失去童年的时光后，那仅仅只能是一个记忆了。

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这是一本关于意识的书，需要用心去读的书，即不仅仅用眼睛去了解，还需要用心灵去理解。这不是宗教，也不是学习，而是一种沟通与交流。其中更多的是对于人的意识所具有的某种形式的表现，以舞的想象来描述与感受。

意识[consciousness]在一般的定义上是指“人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理过程的总和。”这里所述的意识更多地是意识本身的概念，或者是以意识的自我为角度的。从另一个角度说，意识不仅仅是对物质世界的反映，而是意识的能动性。这将牵涉一个唯心或唯物的主义问题，而这需要读者自己的认识，也许那并不是最重要的，重要的是作为人如何来理解意识对于我们自身的意义。知识作为一种人的力量已经被充分地认识到了，然而意识具有的某种程度上的重要还是隐约的。我们相信意志在人的生存中非常重要，但究竟如何起作用，也许并没有太多的人思考过这样的问题。如果有知识比无知是一种进步，我觉得有意识（意识到）比无意识也是一种进步，或者是更重要的进步。意识到可以使我们做更加正确的选择，而这种选择代表着人的自由，而这样的自由才是真正的自由。因为自由是以自我为基点的，而自我是意识存在的最重要的证明。在中国的传统文化里，这样的东西似乎是太少了，我们执著于人的和谐，人与天地万物的融合。这并不认为汉文化不值得张扬，而是我们需要更多的关注人自身，或者说人的内核——意识。

舞作为人类内在思想外在表现最直接的形式历史悠远，直到现在，很多的舞者依然在以不同的节奏与动作跳动着。舞蹈也成为艺术中永久的类别之一。在汉语中“舞”是形声字，从舛(chuǎn)两足相背，古舞字象人执牛尾而舞之形。本义为舞蹈[dance]，《礼记·乐记》注解为“舞，动其容也。”中国的舞更多地来源于祭祀活动，如《论语·先进》记载“风乎舞雩（yú）。”古代求雨祭天，设坛命女巫为舞，故称舞雩，雩是古代求雨的一种祭祀。意识之舞不仅仅是艺术形式的舞蹈，而且是一种人的意识在有意或无意之间表现的外在形态。而所有的形态都是意识的作用或映射，除非自我意识要以虚假的形式来掩饰内在。意识之舞只有在自由的状态中才可能是美的。

之，在古汉语中是会意字，象艸（cǎo）过屮（chè），枝茎益大。本义[grow]指出，生出，滋长。意识之舞，就若人的意识滋长以舞的形式表达。之也作为助词，是“的”的意思。“意识之舞”重在意识，即“The consciousness's dance”。

概念本身是一种并不确定的东西，所以在描述与感受时可能会有不同的理解，也只有以不同的角度或方式来观察，才会形成一种相对的定义。这本书也无意于建立学术的体系，更多是提供一种不同的视角，来理解人生与我们生活的这个世界。然而还是希望可以留下一些结构性的模式，使很多不必要的过程不再一再地重复或循环，使我们的心可以更直接地朝向自由选择的方向。

这本书的构思其中有很多偶然的成分，也是一种意想不到的结果。每个人所走的路不同，也不得不面对不同的人生际遇，有很多东西是我们与生俱来的，或是我们无力改变的。可是在每一个转折时期，我们又的确是有一种选择的自由，只是因为某种视野的局限而并没有选择适合自己的。最重要的原因是我们并不了解自己真正地需要什么，而仅仅是参照周围人所认为的，去追求一种别人的认同。这并非是要否认一个人或脱离社会认同，而是我们需要了解自己内心的向往。我们更多地观察周围的情形，而忽略了对自身的观照，等到走出很长的距离才发现，不断进取的方向却与自己内心的方向南辕北辙，相去甚远。更加失败的无法面对既成的现实，所幸还可以修正这样的方向，而这花费了很长的时间。其实这样的曲折并不能说明是错误的，而是经历着某种无法描叙的苦痛的。若我们可以意识到自身的真正需要，生活的氛围也会轻松很多，感受更多生的愉悦，而不是悲剧的精神磨砺。尽管我也不能确定这样的磨砺或者也是一种必须，但无疑很多的踯躅与踟躇是可以避免的，而可以更快地到达心灵的向往之地。这本书并不是一种范本，而是一种参照，每个人所寄予的是不同的东西，然有些是人所共同的。尽管自身还有很多的疑惑或惶然，还是想尽快地将心灵的感受表达出来，传递给所有愿意用心生活的人们。读这样的一本书并不需要什么哲学的修养，也不需要多么渊博的知识，因为它并不是一种哲学专著，而仅仅是一本描述意识本身感受的随想录，也许只要有一颗关注自我的心就足够了。其中或者会有一些哲学思想的引用，以及原理性思想的概述，但这些都不会妨碍对整本书主旨的理解，因为很多的东西是可以直接用心来感受的，这也是我写这本书努力做到的。

意识是一个令人费解的东西，但却是我们每个人可以直接验证的，这不同与任何其它的学科。从整个宇宙世界开始，无论它是怎样诞生的，在这里并不会更多的关注，更多关注的是我们内心的那个更加广袤的心灵世界。这并不是唯心主义，也并不排斥唯物主义，但也不是要去折衷，谈论的只是需要感受与理解，仅此而已。无论基督教精神也好，共产主义理想也好，那都是人类向往的社会形态，我觉得选择是最重要的。每个人的意识都应该具有一种自主性，或者说自我意识，基于这样的观点或许可以更好地理解这本书所要传递的。

这本书是从意识分离论开始的。意识分离论并不是什么深奥的东西，只是很多人并没有这样设想过，直觉地认为人就是一个整体，而不是以意识与肉体分离的。而这样的分离也是因为某些痛苦或者无奈的思考，当人的思想已经超越现实的实现，就会产生某种程度的人格分裂。只不过有些人是通过向现实转移而脱离的，而有些人的现实无论他怎样努力，即若耗尽一生的努力都是徒劳的。因此除了选择逃避或自杀，那就只有思考，这唯一的出路。所幸的是生活的时代，书籍已经涵盖了几乎人类进步的所有成果，尤其是人类思想史的，从心理学、美学、哲学。当一个人不再仅仅关注自身的历史时，自我的痛就不再是痛了。我们每个人的心都在以自我为衡量，却从未意识到自我究竟是如何作用的？意识的基点究竟在什么地方？我们的意识究竟要将我们带到何处？尤其在现代物质生活不断丰富的今天，我们也许会有无聊，也许会有茫然，但很快就会被时代的节奏所裹挟，忘我地生活着。我们或者象蚂蚁一般为了生活奔波劳顿，或者就是一个动物人，我们是否应该这样经历人生？甚至我们都没有时间来思考这样的问题，因为这样的思考是痛苦的，而且这样的思考几乎是没有物质意义的。即若是我有时也迟疑是否要写这样的一本书，因为我同样陷入在现实与理想的缝隙中挣扎，脱离现实可能会带来更多的迷惘。然而唯一令自己欣慰的是可以做一个完全不同的选择，这使我感觉到了自由的愉悦。因此决定写下来，为更多人的提供一种思路，一种选择，而我也会因此而更深入了解自身生命的意义。

这本书的思路或者并不算明晰，因为意识本身的复杂性并不是轻易可以把握的，但我会尽力以思维感受的方式进行描述与论述。历史观是不可少的，中西文化的对比可以更多地了解一些差异。时间与空间是这个世界的维度，也是心灵的维度。

关于这本书的阅读并不是容易的事，因为没有一种平和的心境是无法理解其中的氛围的，我会尽量地采用谈话的方式进行叙述。书的名称也几经改变，从《意识论》到《我的宇宙》，到《意识之树》，最后确定为《意识之舞》，主要的意图就是想更清晰地表达意识的形态。这本书中还包括美感的部分，而且美感是意识论的一个缘起，因为美感本身对于每个人来说也是有很大差异的。然而美在人类意识中所起的作用却是从未间断的，美或者可以说是人类进化的方向，但这似乎完全依赖对美的定义。而这本书的结构及相关的形式也会以个人对美感的理解进行描述，希望可以使这本书成为一个和谐的整体，就像恩格斯说的：“意识是地球上最美的花朵。”  需要说明的是本书中有很多关于文字概念的解释，因为文字在历史对意识保留与传递中有重要的作用，可以使我们更直接地了解人类概念形成时意识所处于的状态。本书的每一篇幅开始大都会有一段关于概念的描述，尤其是中西文字的对比，这样或者可以更好地理解我们所要接触的题目。它来自词典及一些有感而出的想法，其中包含着知识性与个性化的两个不同方面，应该对阅读这样的一本书有所裨益。文字是人类从无意识到有意识最初发展的基石，文字所蕴涵的人类精神是最为丰富的，书籍因而也成为人类进步的阶梯。

这本书以篇幅的形式结构。篇[bamboo script](形声。从竹，扁声。本义：竹简)，简册，古代文章写在竹简上，为保持前后完整，用绳子或皮条编集在一起称为“篇”。幅(形声。从巾，畐(fu)声。从“巾”表示与布帛有关。)，量词，本义是布帛的宽度。采用幅是因为它具有的文字载体的涵义，帛书是古代对文字的一种尊崇。通常书采用章节结构，章(会意。从音十。“音”指音乐，“十”是个位数已终了的数，合起来表示音乐完毕。本义：音乐的一曲)，更多代表了声音的涵义。采用篇幅的结构还在于以幅来表现象的特征，每一幅都尽力地描述成为一种想象的图景。也希望以新颖的方式来感受《意识之舞》的形式，感受不同的自我。

此外，我要特别感谢好友曹世锋对我的鼓励和支持，也感谢深圳派尔实业公司为该书出版所倾之力，真心地感谢。

作者

2005年6月

这本书的写作是一个心灵不断演化的过程，它更多是一种感受的总结，而不是理论的建立。之所以采用论作为一些篇幅的标题，更多是找不到一个适宜的词汇来表达内心的感受。对意识这个命题的意识是一种时间的累积，但也是一种偶然的接触，尽管人的一生中有种种无法改变的内在。本来我想以哲学或者原理的形式阐释意识的内核，不过最后放弃了这种想法。一方面因为自身心智的局限，一方面也不明智，我选择以自己理解的方式或内容描述感受到的，与读这本书的你交流。

这本书的来由，从心灵压抑而接触心理学、哲学、美学的过程是一个不断地深入自我观照的过程。因为现实但源自于内心，却意外地找到了一种自由，发现了心灵这不同于现实，但又与现实(或者应该说是真实的世界)相映射的世界，它的广袤与深远出乎于我的想象。而书籍是心灵可以自由畅游的方式，感谢那些先哲们所做的深邃的思想，才使我可以沿着他们的心灵的声音走进了一个完全不同的时空。而写这本书，是从内心的孤独开始的，内心有很多的东西要表达，但找不到一个出口。因为情感的缘故，想写一本《林荫》，但似乎还看不到结局，所追求的爱连浪漫也算不得。转而构思关于美的感受，《美感》，然而对于美的思考却并不能确认其来自哪里?总有一种漂浮在水面的感觉，而水下的一切并不了解，每个人的理解不同，开始挖掘内在深层次的东西。最后我发现了意识，决定写一部关于意识的论著《意识论》。然而想到自己对哲学隐晦艰涩的感受，所以想写得明晰一点，更名为《我的宇宙》。又因为过于自我的形式，改为《意识之树》因为它自然而具有构架的要素。然而也正是这种理性的东西使我觉得很压抑，最终决定为《意识之舞》，可以更好表达意识的自由之舞蹈，崇高之激情，和谐之感受。

我依然要说，这本书中很多概念并不确切，我无意于此，而是它们的作用仅仅在于理解书中的一些观点。我并不能掌握全部，在写的过程中很多的情形依然在不断地变化中，但对于一个人来说，这里所有的或者也是你必然要经历的思索的过程。人所具有的局限性我同样存在，你(读者)的任何不同理解可能更接近于真理。这本书或者有不同的东西，但更多的是建立在先人的不断探索与思考的基础上的，他们所建立的思想与知识的体系是我们最大的拥有。只是我们更应该意识到知识如果不转化成为意识，那仅仅是一种机械的堆积，意识与知识的不同在于它是活性的，而不是映射的。

这本书写的过程并不长，从新年到现在不足六个月的时间，但思考的时间可以说是从大学就开始了。这本书不是用生命写成的，也不是用激情写成的，而是用沉重的思考写的。只是在写的过程中找到的了心在自由，理解了人生存在的意义，所有的过往都似乎可以释然。对于其中悲观消极的一面，希望读者可以审慎地理解，而不是被感染。生对于每一个人都是灿烂、明亮的一瞬，我们都可以追求自身崇高的理想。每个人都会有自己的选择，去感受生的美丽，活的幸福，死的安详。

作者

2004年6月18日