本书收录了南怀瑾先生的3本著作：《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》及《中国文化泛言》。 其中《历史的经验》系统讲析了我国古代的谋略；《亦新亦旧的一代》则以作者自己的亲身经历和感受，对本世纪以来中国社会的变迁及其对人们心理状态的影响，作了透辟的论述提出了许多值得审思的问题；而《中国文化泛言》则汇集了作者历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍多撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。

谋略，中国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代话讲，就是领导的哲学与艺术。为总结历史的经验，著名学者南怀瑾先生曾就中国古代谋略做过系统讲析，其讲记以《历史的经验》为名，由台湾老古文化事业公司于1985\\1986年分两册出版。第一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》的逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。本书重在其中经义的阐发，并将近一百五十则历史故事，铺注于原经文之后，供读者经史相参，从中悟得创业待人的道理。1990年我社经作者和原出版单位授权，将《历史的经验》两册合为一册(分上、下编)，以《历史上的智谋》为名，改排出版，以供研究。1992年恢复原名再版。如今刊出的是老古丈化事业公司 1995年11月的最新版。

本书初名《二十世纪青少年的思想与心理问题》，由台湾老古文化事业公司于1977年9月出版，1984年3月第3版时改为《新旧的一代》。它是著名学者南怀瑾先生所作的专题演讲。在演讲中，作者以自己的亲身经历和感受，对本世纪以来中国社会的变迁及其对人们心理状态的影响，作了透辟的论述，提出了许多值得审思的问题。内容叙及：清末民初的社会思潮；重大的政治事变；中西文化的冲撞；学术思想的演变；古代的文化教育制度；现代的道德价值观念；老少之间的代沟；新旧不同的读书；旧八股与新八股；私塾与家教；尊师重道；安身立命；以及青少年的个性、学识、心理、经验、行为，等等。言语委婉，知识丰富。

本书初名《序集》，由台湾老古文化事业公司于1986年12月出版，1992年1月第2版时改为今名。它汇集了著名学者南怀瑾先生历年来为自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，总计七十二篇。分为儒家、易经、道家、经义、禅宗、密宗、健身、历史、其他等九大类，对中国文化的方方面面作了精深的阐述。内容叙及：古代文献；诸家学术；社会变迁；文史掌故；经世治学；为人之道；孔孟精髓；道藏珍蕴；易学源流；佛经大义；禅宗语录；密教修行；兵法谋略；阴阳术数；瑜伽气功；保健养生；诗词歌赋；古文今译；以及作者的行履交往，等等。文辞典雅，见识独特。

·历史的经验·

出版说明

校订版说明

前言

上 编

话题

神谋鬼谋

春秋多权谋

正反相生(《长短经》——反经)

古今无定法

仁爱的流弊

仗义的流弊

信陵君的故事

讲礼的流弊

郭嘉论袁绍与曹操

乐乐的流弊

名器的流弊

重法制的流弊

刑赏的流弊

学识的流弊

盗窃死人以自豪

福利社会的事

孟子讲故事

楚灵王的故事

尚贤的流弊

姜太公论派系问题

不能善用所长的五反

姜太公论三明

专权与嫉妒

文武兼资论

人与牛的故事

匡衡论政风

更上一层楼的道理

京房的故事

庄子的著作权被盗

田成子窃齐的故事

晏子论权

圣盗同源

苏秦的历史时代

远见抵不住现实的短视

苏秦受到反教育

药不对症的言论

人情千古重多金

雏燕初飞

反复波澜的人世

人才与时代历史

牵涉到商鞅

外才与内用

张仪的故事

刺激的教育

山梁雌雉时哉!时哉!

引用历史的经验

长短纵横

人臣之道

六种正臣的典范

恕臣之道

反派臣道的型态

防邪之道

忠奸之辨

下 编

前记

素书六章

原始章第一

求人之志章第二

正道章第三

本德宗道章第四

遵义章第五

安礼章第六

太公兵法

上卷

中卷

下卷

阴符经([汉]张良等注)

上篇

中篇

下篇

附录一

张良传

附录二

《素书》原序

附录三

太公《阴符经》述要

·亦新亦旧的一代·

出版说明

三版献言

前言

一、变迁的时代与不满的心理

 不满现实的历史心理

 时代演变中的思想与感情

 尚未成熟的历史与文化

二、西方文化的影响

 现实与反现实

 近世西方文化的三股潮流

 二十世纪开始的青年与中国

 五四运动以后的重重难关

三、大时代的小故事

 开始没落的西方文化

 有关中美文化的不同看法

 美国青年观念中的现代文明

 美国教授观念中的中国文化思想

 美国式的自由和民主

四、美国文化带来的迷惘

 西风吹醒日本登上列强的席次

 西风吹乱黄华

 第二次大战中的暴发户——美国

 平天下不能寄望于牛仔式的纨绔

 千金之子与贾母

 美国文化不是人文文化的指标

五、望子成龙

 反身而诚论遗传

 望子成龙岂如人意

 什么是家庭教育

 中国文化中家庭教育的论著

六、孝和爱

 以孝道治天下的家庭教育

 东西文化的“爱”和“孝”

七、旧八股和新八股

 秦汉以后读书与教育之目的

 汉唐的“选举”、“考试”制度

 新旧教育亟待修正的八股学风

八、从处变自强说起

 救亡图强的思想与历史

 明清之间的诸大儒

 乾嘉以后与龚定盒思想的关系

 有关现代的学术思想

 万木无声知雨来的思想界

九、六十年来教育的变和惑

 由旧式的“家塾”到新式的学校

 家塾教育的回顾

 家塾中的读书

 写字的“启蒙”

 塾师和家塾

十、七十年前八股文的思想与教育

 由家塾教育的启蒙到书院

 旧式“八股文”

十一、新旧教育的变革

 附录资料

十二、值得反省的代差与教育

 文化史上的一笔“呆账”

 先从小学教育的课本说起

 以考试为学问的流弊

 新式与旧制小学的差距

十三、教育与文化的中空

 再说中小学教育的“代差”

 六十年来演进中的大专教育

 由旧式教育转向新式教育

 新旧读书方法

 才流都向考中磨

十四、尊师重道

 中国传统文化的师道

 现行三级学校的敬师

 谁能遣此的大专学风

 家庭与社会的尊师

 师道的自尊

十五、武侠小说与社会心理教育

 中国小说发展史的思想背景

 武侠在历史文化中的分量

 侠义小说的兴起

 抗战期间的武侠小说

 近年武侠小说的演变

 阅读武侠小说的风气

 武侠小说写作的泛滥

 武侠与社会教育

十六、老文学和新文艺

 公文语体化的历史渊源

 白话文和中国文化的命运

 新文艺运动中白话的古文

 古文的劳苦功高

 更上层楼的负担

十七、人性与人欲

 儒家学说中的人性善恶观

 孟子与告子的论辩

 荀子的性恶说

 扬雄的善恶混杂说

 王阳明的见地

 界说不清的症结

 希腊哲学对人性的知见

 西方宗教文化的人性问题

 有人认为欲非恶

 人欲与天理说

 儒道两家共通的观念

 大乘佛学的原始人性本净论

 隋唐以后佛学与儒道的互注

 欲非恶与恶之前驱

·中国文化泛言·

出版说明

前言

儒家之部

《孔学新语》自序

《孔学新语》发凡

《论语别裁》前言

《论语别裁》再版记言

《孟子旁通》前言

印行《二顾全书》前记

易经之部

《周易今注今译》叙言

《周易今注今译》再校后记

《易经数理科学新解》序言

《周易尚氏学》前言

《读易刽记》序

阎著《易经的图与卦》序

《太乙数统宗大全》序

朱文光著《易经象数的理论与应用》代序

 附：邵康节的历史哲学

《未来预知术》出书记

道家之部

推介中国传统文化主流之一《道藏》缘启

《略论中国医药学术与道家之关系》序

《历史的经验》(一)前言

《历史的经验》(二)前记

《正统谋略学汇编初辑》前言

毛宗岗批《三国演义》前介

经义之部

《楞严大义今释》叙言

附一：楞严法要串珠

附二：五阴解脱次第法要

《楞严大义今释》后记

《楞伽大义今释》自叙

《<金刚经>三十二品偈颂》自话

为《金刚》《楞伽》《楞严》三经重印首语

《华严经教与哲学研究》序

《佛学原理通释》序

为向子平印《敦煌大藏经》言

禅宗之部

《禅海蠡测》初版自序

《禅海蠡测》再版自序

附：《禅海蠡测》剩语

《禅宗丛林制度与中国社会问题》引言

景印《雍正御选语录》暨《心灯录》序

重印足本《憨山大师年谱疏证》前言

《禅与道概论》前言

附：宋明理学与禅宗

《禅话》序

《庞居士语录》与庞公的禅(代序)

荷兰文《初译禅宗马祖语录》记言译作的经过

序焦金堂先生《一日一禅诗》

《大乘学舍常课》初序

为周勋男叙《印普庵禅师咒及记传》

密宗之部

《密宗六成就法》前叙

《大圆满禅定休息清净车解》前叙

密宗《恒河大手印》《椎击三要诀》合刊序

影印《大乘要道密集》跋

西藏密宗艺术新论

健身之部

《静坐修道与长生不老》前言

《易筋经》叙

葛武綮先生著《气功之理论方法与效力》序

谢译《印度瑜伽健身术》序

《印度军荼利瑜伽术》前言

《少林寺与少林拳棒阐宗》前介辞

历史之部

《武圣关壮缪遗迹图志》序

陈光棣教授与《泛论中美外交关系》一书

陈著《孙子兵法白话解》序

黄著《中国近代思想变迁史》前言

其 他

《人文世界》杂志创刊词

东西精华协会宗旨简介

与哈门教授谈全球性前提计划

《南氏族姓考存》前叙

附：乐清县南宅殿后石照屏乩笔题狮子踏球图

《复翁吟草选集》前记

重印《复翁诗集》赘言

《日本感事篇》序

致答日本朋友的一封公开信

跋萧著《世界伟人成功秘诀之分析》

景印《地理天机会元》序

南怀瑾先生著述目录

那么我们对于谋略学，该怎样讲法?走什么样的路线呢?我们先看谋略的本身。讲到“谋略”两个字，大体上大家很容易了解。假使研究中国文化，古代的书上有几个名词要注意的，如纵横之术、勾距之术、长短之术，都是谋略的别名。古代用谋略的人称谋士或策士，专门出计策，就是拿出办法来。而纵横也好，勾距也好，长短也好，策士也好，谋略也好，统统都属于阴谋之术，以前有人所说的什么“阴谋”、“阳谋”，并不相干，反正都是谋略，不要把古代阴谋的阴，和“阴险”相联起来，它的内涵，不完全是这个意思。所谓阴的，是静的，暗的，出之于无形的，看不见的。记载这些谋略方面最多的，是些什么书呢?实际上《春秋左传》就是很好的谋略书，不过它的性质不同。所以我们要研究这一方面的东西，尤其是和现代国际问题有关的，就该把《战国策》、《左传》、《史记》这几本书读通了，将观念变成现代化，自然就懂得了。现在再告诉大家一个捷路：把司马迁所著《史记》的每一篇后面的结论，就是“太史公日”如何如何的，把它集中下来，这其问就有很多谋略的大原则，不过他P10并不完全偏重于谋略，同时还注意到君子之道，就是做人的基本原则。

研究这几本书的谋略，其中有个区别。像《战国策》这本书是汉代刘向著的，他集中了当时以及古代关于谋略方面的东西，性质完全偏重于谋略，可以说完全是记载智谋权术之学的。这本书经过几千年的抄写刻板，有许多字句遗漏了，同时其中有许多是当时的方言，所以这本书的古文比较难读懂。左丘明著的《左传》，如果从谋略的观点看这本书，它的性质又不同，它有个主旨——以道德仁义作标准，违反了这个标准的都被刷下去，事实上对历史的评断也被刷下去了。所以虽然是一本谋略的书，但比较注重于经——大原则。至于《史记》这一本书，包括的内容就多了。譬如我们手里这本《素书》中，就有一篇很好的资料——《留侯世家》，就是张良的传记，我想大家一定读过的，这是司马迁在《史记》上为张良所写的传记。如果仔细研究这一篇传记，就可自这一篇当中，了解到略谋的大原则，以及张良做人、做事的大原则，包括了君道、臣道与师道的精神。P11

历史本来就是人和事经验的记录，换言之，把历代人和事的经验记录下来，就成为历史。读历史有两个方向：

一是站在后世——另一个时代，另一种社会型态，另一种生活方式，从自我主观习惯出发，而又自称是客观的观点去看历史，然后再整理那一个历史时代的人事——政治、经济、社会、教育、军事、文学、艺术等等，从各个不同的角度去评论它、歌颂它或讥刺它。这种研究，尽管说是客观的批判，其实，始终是有主观的成见，但不能说不是历史。

二是从历史的人事活动中，撷取教训，学习古人做人临事的经验，作为自己的参考，甚之，藉以效法它、模仿它。中国自宋代开始，极有名的一部历史巨著，便是司马光先生的《资治通鉴》。顾名思义，司马先生重辑编著这一部史书的方向，其重点是正面针对皇帝们——领导人和领导班子们作政治教育必修的参考书的。所谓“资治”的涵义，是比较谦虚客气的用词。资，是资助——帮助的意思。治，便是政治。合起来讲，就是拿古代历史兴衰成败的资料，帮助你走上贤良政治、清明政治的一部历史经验。因此，平常对朋友们谈笑，你最喜欢读《资治通鉴》意欲何为?你想做一个好皇帝，或是做一个顶天立地的大臣和名臣吗?当然，笑话归笑话，事实上，《资治通鉴》就是这样一部历史的书。

我讲历史的经验，时在一九七五年春夏之间，在一个偶然的机会，一时兴之所至，信口开河，毫无目的，也无次序地信手拈来，随便和“恒庐”的一般有兴趣的朋友谈谈。既不从学术立场来讨论历史，更无所谓学问。等于古老农业社会三家村里的落第秀才，潦倒穷酸的老学究，在瓜棚豆架下，开讲《三国演义》、《封神榜》等小说，赢得大众化的会心思忖而已。不料因此而引起许多读者的兴趣，促成老古文化出版公司搜集已经发表过的一部分讲稿，编排付印，反而觉得有欺世盗名的罪过。因此，联想到顾祖禹的一首诗说：“重瞳帐下已知名，隆准军中亦漫行。半世行藏都是错，如何坛上会谈兵。”我当忏悔。

一九八五年端阳 南怀瑾自述