本书以文化大散文的笔触，对徽州历史文化中的古牌坊进行了全景似的文化大扫描，并配以全景、个景或局部景观的图片，以求亲切可感、文笔优美，达到雅俗共赏之目标。该书语言通俗，历史文化积淀感很强，适合绝大多数人阅读。

　　《中国文化遗珍丛书·徽州卷》着眼于整理研究古徽州历史文化中的部分地面地理文化遗存，以形象的展示(图片)、个体的解剖、人文背景的揭示、历史序列演变的考察等为手段，从现实遗存的角度、以图文并茂的方式、用文化大散文的笔调去展现古徽州文化的历史魅力和当下价值。该丛书已出版以下六本：《通向世界的路——徽州古桥》、《桃花源里人家——徽州古村落》、《聚族而居柏森森——徽州古祠堂》、《千古悲欢阅沧桑——徽州古牌坊》、《十户之村不废诵读——徽州古书院》、《花雨弥天妙歌舞——徽州古戏台》。拟年内再推出“徽州古园林”、“徽州古石刻”、“徽州古艺事”、“徽州古刻书”等书目。

本丛书每册文字8-10万，图片150幅左右，国际流行大32开本，双胶纸印刷。力求达到亲切可感、文笔优美，获得雅俗共赏之目标。该丛书由文化部艺术司查振科博士策划，作者分别为安徽大学徽州文化研究中心、安徽省社会科学院、复旦大学等多年从事古徽州文化研究的专家、教授。

本书是其中的《千古悲欢阅沧桑——徽州古牌坊》一书。

序

一、走进中国牌坊大观园

二、第一等生业:从"营商"到"读书"

三、程朱阙里贞女泪——贞节牌坊

四、棠樾牌坊群的故事

五、郑村牌坊群的故事

六、稠墅牌坊群的故事

七、雄村牌坊群的故事

八、先学后臣上台元老——许国大学士坊

九、宝剑埋冤狱忠魂绕白云——奕世尚书坊

十、出入将相青史留名——胡文光剌史坊

十一、绵延福泽起人龙——冯村进士坊

十二、庄重威严四面如一——四柱四面宪台坊

十三、明太祖与紫阳书院山长的对话——龙兴独对坊

十四、槐塘功名"红牌楼"——丞相状元坊

十五、开国君主与徽州民女的故事——叶氏木门坊

十六、古徽州标志坊掠影

十七、古徽州功名坊掠影

十八、古徽州仕科坊掠影

十九、古徽州节孝坊掠影

附录：古徽州现存牌坊一览表

位于黄山市屯溪区东北部的新安江畔，有个并不起眼的古老村落——篁墩(亦称黄墩)。因地处交通要冲，就自然而然地成为历史上中原移民迁徙徽州的第一站落脚点。所以，小村篁墩在徽州的移民史中的地位，类似于山西洪洞“大槐树”之于山西移民，福建宁化“石壁村”之于客家人。“在新安人的‘寻根絮语’中，这一地名总是反复出现。在当地百姓的心目中，篁墩亦被视作徽州的泰山，成为禳度求寿的圣地”(王振忠《徽州》)。明清之际，篁墩曾成为徽州士大夫们顶礼膜拜的地方，这里曾有皇帝赐题的“洛闽溯源”匾额，曾建有恢宏庄严的“程朱三夫子祠”，曾竖起过“程朱阙里”的巨型牌坊。这是因为篁墩是“程朱理学”的奠基人程颢、程颐及集大成者朱熹的祖居故里。程氏二兄弟虽出生洛阳，但一刻也不敢忘怀自己的根叶所系，程颢自钤印章就是“忠壮公裔”。“忠壮公”，即南朝宋代篁墩人程灵洗(514—568)，史载，程灵洗自幼就“以勇力闻名乡里”，后来因“平侯景叛乱”有功，被梁元帝任命为新安太守，卒后谥号“忠壮”。朱熹出生在福建尤溪，其父朱松为徽州婺源人，他追本溯源，婺源朱氏乃是从篁墩迁徙的朱氏一支，故在自序家世时，朱熹为正本清源也曾工工整整地写道：“世居歙州歙县黄墩。”

徽州士民在以拥有“程朱阙里”为荣耀的同时，更自觉地把继承和发扬“程朱理学”为己任，这样便在徽州这片特殊的地域文化中，诞生了中国哲学史上一支重要的流派——新安理学。新安理学奉朱熹为开山宗师，以维护、继承、发扬光大“朱子之学”为宗旨。在自宋迄清的几百年里，新安理学不仅为徽州的教育发达起到了很好的推波助澜作用，而且，渗透到了徽州社会文化生活的各个方面。尤其是朱熹“心性说”中“存天理，灭人欲”的伦理观念，严重影响并桎梏着徽州士民的社会生活各个方面。恪守封建伦理观念的新安理学倡行，加之徽州固有的宗法社会的形制，不但在徽州造就了一代又一代，一批又一批的满腹愁绪，常伴孤灯的“留守女士”，而且，铸造出一座座让人睹之“凄凄惨惨切切”的贞节牌坊。

对妇女进行旌表的做法，最早出现在东汉时期，《后汉书，安帝纪》载，元初六年，“诏赐贞女有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。到了唐代，对贞节妇女“表其门闾”，采用树阙以显。而真正采取树立贞节牌坊予以旌表制度的形成，则是从明代才开始的。明太祖朱元璋下诏旌表贞节后，“大者赐祠祀，次亦村坊表，乌头绰楔，照耀井间” (《明史·列女传序》)。贞节牌坊建立的方法，明代虽已成定制，但并无具体的规定。到了清代，《大清会典》中对此有了详备的方法，获准旌表后，由地方官府拨出官银三十两，“听本家建坊”。按此方法建立的是专坊，即一人一坊。建坊的地点，可为贞节妇女居处附近，如家门、村(巷)口等；也可于贞节妇女的墓前或贞节祠、节孝祠门等处。自建坊旌表贞节成为定制，直至清朝前期，各地所建贞节牌坊，多为专坊。由于统治者对旌表贞节的大力提倡，而获旌表者家族又可在名利上双收，故有清一朝，各地官府上报请旌趋之若鹜，节烈妇女激增，贞节牌坊遍树各地。大量的拨官银建坊，使清王朝财政支出激增，加之清后期的政治经济开始日渐式微，于是，自清嘉庆起，拨官银建专坊者越来越少，代之而起的是诏令各地建立总坊。嘉庆四年，在湖南乾州、永绥、泸溪等地，“各厅县每处总建一坊，每坊给银三十两，交各该地方官支领，于通衢大路择地克期建立”，将所有需要旌表的妇女的姓名，刻在总坊上，自此，遭遇突发变乱，殉难妇女人数较多时，一般不再建专坊，而是按嘉庆故例建立总坊。再后，这种情形又扩展为将某一地方的贞节妇女集中旌表。据《同治户部则例》载，道光二十七年户部奏准，“直省孝子顺孙义夫孝悌贞孝节烈妇女，礼部年终汇题后，在各州县内总建一坊，毋庸按口给银三十两，续行题准，镌刻姓名于上。已满，再行建立。”此时，建贞节总坊已成定制。但是，对于那些有钱有势的官宦、富商家族，只要不要官府出钱，仍然可以自建专坊。如道光二十七年“户部奏准”就明文规定：“如本家绅士愿捐建者，听其自便。”在徽州一府六县众多的贞孝节烈牌坊中，往往从牌坊的形制中，可以窥见其家族当年的豪富与气派。许多牌坊其用料之考究、雕刻之精湛，远在三十两白银之上。由官府拨银建的总坊就要简朴的多了，如，道光十八年，婺源县城建立的贞孝节烈总坊，旌表的人数为宋代以来该县的贞节妇女达2658人；光绪三年(1877)重建时，人数又增到5800人。

P37-40

这是一片神奇的土地，这里是程朱阙里、礼仪之乡；从这里曾走出过显赫数百年的徽州朝奉，这里曾孕育出光彩夺目的晋京徽班，这里为中华文化增添过精彩的奇葩，这里曾创造出绚烂纷呈的凝固音符……正是有了这些曾经的辉煌和璀璨，才有了令世人惊叹叫绝、独树一帜的徽州历史文化。

每次走进徽州，都有一种敬畏与惊奇的感受，无外乎明代著名戏剧家汤显祖会动情地吟道：“一生痴绝处，无梦到徽州。”这里有着许许多多让人流连，令人魂牵梦萦的“痴绝”之处，徜徉在徽州古老而神秘的历史文化天空下，时而让人驻足沉思；时而让人惊叹不已；时而让人抒发胸臆；时而叫人发思古之幽情。

徽州迄北宋设府建置以来，经数百年间，虽有着群山环抱之隔，交通极为不畅，但却在历史上创造出一个又一个让世人瞠目赞叹的辉煌，让后世饱荫福祉，让中华文明增添瑰丽。

徽州，有着如诗如画的绿水青山，进入其中，似在水墨丹青画中行，让人流连忘返，吟咏不绝。可生活其间，却受到“七山一水一分田，一分道路和庄园”的局狭和窘迫——自然生存条件十分恶劣。面对大自然的严峻挑战，勤劳而聪慧的徽州人民，就在务农之余，另谋生计，或从事手工业，或外出行商……终于走出群山隔阻的徽州盆地，向世人充分展示着徽州人民的勇敢和气魄。正是因此，才有了纵横驰骋明清两代的徽商，有了“无徽不成镇”的美誉。

走过徽州，会有着心头阵阵的惊喜，边走边看，又会有一股发自肺腑的遐思和感叹。村寨中，幢幢粉壁黛瓦的明清民居，让人清晰地感受到徽州历史文化的气息；纵横交错于新安水系上的座座古桥，似在向人们展示着那历经无数徽商走过、通向世界的路；威严矗立的牌坊，像是在诉说历史更替的章回演义，这里有荣耀显赫，也有着血泪的印痕；柏森森的庄严宗祠、支祠，留存着自晋南迁的世家大家族的宗阀权杖；山上山下坐落着学宫书院，让人们聆听到作为“文化之都”、“东南邹鲁”、“十户之村，不废诵读”的朗朗读书声。

徽州历史文化的博大精深，似徽州一府六县纵横交错的水系一般，既包容并蓄、汇纳百川，又滋润万物、自成体系。这不是庙堂之上的钟鸣鼎沸，却是发自民间的精彩乐章。我们想，徽州文化之所以被称为“徽学”，成为与敦煌学、藏学并驾齐驱的三大显学之一，原因正是她为包容博大、来自民间众人的创造。从某种意义而言，徽州文化，恰似一只硕大无朋的百宝箱，一经打开，立即会放出一道道令人目不暇接的缤纷光芒：徽商、徽雕、徽墨、徽菜；新安理学、新安医学、新安画派，等等等等。  

走进徽州，走入徽州历史文化的巨幅长卷中，一幕幕、一幅幅画卷会沸沸扬扬地在人们的脑海中闪现：古桥、古道、秋风中，弱冠的红顶商人胡雪岩正背着包袱雨伞，壮士出行般地迈着坚定的步伐，走出大山，创造奇迹；森严、隔世、肃穆的清懿堂内，一代代面无表情、或心存期盼、或心如止水的青壮媳妇们，由青丝变成白发，由青春转成暮年；棠樾、雄村、稠墅、郑村的村口、古道、街衢间，矗立的座座或华丽显赫、或独自风韵、或浸淫血泪、或令人震惊的自元至清的牌坊，几百年来，一直在向世人诉说着它们的喜怒哀乐，演绎着一幕幕悲喜戏剧；徜徉在紫阳、竹山、南湖的书院里，脑际里会浮现出朱熹讲解儒家经籍，弘扬他倡导的理学的身影，会窥见正是这样浓郁的文昌鼎盛之际，徽州朝奉们才实现了他们梦寐以求的“父子尚书”、“同胞翰林”的以仕护商、保商理想；穿梭于西递、宏村、唐模的村居间，承志堂、大夫第、履福堂的小西湖，正在向人们展示着昔日的荣耀、富庶和辉煌，水口、牛形、四水归堂的建筑布局与风格，正在向游人展现着古徽州人民的聪明睿智；雕梁、画栋和木、砖、石“三雕”技艺，似一曲民间交响变奏曲，萦绕于林间、巷陌。

徽州历史文化，是“潘多拉魔盒”，充满着无穷的魔力和诱惑；徽州历史文化，似杜十娘的百宝箱，打开它，耀眼夺目、美轮美奂。作为一门独特的地域文化，是吾辈们，倾其一生也无法窥其全貌的。但正因其宏博、精彩，才引诱着吾辈，去探究、去抚摸、去咀嚼、去亲近；这才有了编写“中国文化遗珍·徽州卷”的构想。经与有关专家学者多次研讨后，拟先期着眼于整理研究徽州历史文化中的部分地面文化遗存，编撰《通向世界的路——徽州古桥》、《桃花源里人家——徽州古村落》、《聚族而居柏森森——徽州古祠堂》和《千古悲欢阅沧桑——徽州古牌坊》、《十户之村不废诵读——徽州古书院》等。

该丛书将以文化大散文笔触，对徽州历史文化中的古村落(包括古民居)、古牌坊、古桥、古书院、古宗祠进行全景似的文化扫描，配以全景、个景或局部景观的图片，以求亲切可感、文笔优美，达到雅俗共赏之目标。

穿越时空隧道，洗去徽州历史文化上百年来蒙上的纤尘；本着扬精华、去尘灰的初衷，让徽州历史文化的真实面目，再现世人。

编 者

2001年12日