圣经的中心信息是什么？圣经的典籍圣经是如何形成的？圣经的基本教义是什么？圣经对人类文化产生过什么样的影响？圣经为什么能产生如此大的影响？这些问题不仅仅是圣经学者研究的问题，也是许多普通文化人关心的问题。

本书以浅显的叙述形式和优美的文笔对圣经的典籍圣经、圣经的核心人物耶稣基督、圣经的历史、圣经的教义、圣经的神学思想等方面对圣经进行尽可能全面的介绍，让广大读者更深入地了解圣经及其对人类文化的深刻影响。

本书的姊妹篇《圣经导读》(上)提出了不同文学类型的解释原则，本书则在这些原则的指导下，手把手地带领你逐卷阅读圣经。作者在圣经总体叙事的脉络中，为每一卷圣经提供了导向信息、概要、阅读建议以及通篇阅读的指引。有了这本书的帮助，圣经中难读的书卷也不再让人望而却步。

序言/(1)

第一章圣经故事：概要/(1)

第二章圣经故事中以色列的叙事(包括律法书)/(8)

创世记/(11)

出埃及记/(21)

利未记/(29)

民数记/(35)

申命记/(41)

约书亚记/(48)

士师记/(55)

路得记/(62)

撒母耳记上、下/(66)

列王纪上、下/(75)

历代志上、下/(82)

以斯拉记一尼希米记/(90)

以斯帖记/(96)

第三章 圣经故事中以色列的圣著/(101)

约伯记/(103)

诗篇/(112)

箴言/(125)

传道书/(134)

雅歌/(141)

耶利米哀歌/(146)

第四章 圣经故事中以色列的先知书/(151)

以赛亚书/(154)

耶利米书/(166)

以西结书/(175)

但以理书/(183)

何西阿书/(190)

约珥书/(196)

阿摩司书/(201)

俄巴底亚书/(208)

约拿书/(211)

弥迦书/(215)

那鸿书/(220)

哈巴谷书/(224)

西番雅书/(228)

哈该书/(232)

撒迦利亚书/(236)

玛拉基书/(242)

第五章 圣经故事中的福音书和使徒行传/(246)

马太福音/(248)

马可福音/(256)

路加福音/(265)

使徒行传/(275)

约翰福音/(283)

第六章圣经故事中的书信和启示录/(292)

罗马书/(294)

哥林多前书/(301)

哥林多后书/(309)

加拉太书/(316)

以弗所书/(323)

腓立比书/(328)

歌罗西书/(334)

帖撒罗尼迦前书/(339)

帖撒罗尼迦后书/(344)

提摩太前书/(348)

提摩太后书/(354)

提多书/(359)

腓利门书/(363)

希伯来书/(366)

雅各书/(373)

彼得前书/(378)

彼得后书/(383)

约翰一书/(，387)

约翰二书/(393)

约翰三书/(396)

犹大书/(399)

启示录/(402)

词汇表/(413)

按年代顺序编排的圣经书卷表/(419)

圣经书卷缩写表/(421)

马太福音

概要

马太福音放在新约的第一卷是适宜的，有两个原因：第一，马太福音从开篇句开始，便有意识地确立了与旧约直接的关系；第二，由于这卷书很有秩序地排列了耶稣的教导，是早期教会最常使用的福音书(早期教父引用此卷福音书超过其他福音书两倍还多)。

马太福音的特色在于这卷书的结构，非凡的叙事中间精心交织着大段的教导。写作如此精美以致马太福音的故事最显著的特点——五部分教导——有时甚至不易被读者所觉察，因为人们总是更容易被其流畅的叙述(很像马可福音的叙述)所吸引。五部分教导(5：1—7：29；10：11—42；13：1—52；18：1—35；l 23：1 124：1—25：46)都有一个主题。马太福音中每部分教导由一个相似的总结性的套语隔开(“当耶稣说完[这些话]”)，借此又回到了叙事中。

故事本身以介绍耶稣的出身(1—2章)和他准备公开事奉(3：1—4：11)开始。此后，每个“叙事加讲道”部分构成了这个故事渐进的一面，都与弥赛亚式的君王耶稣有关，开始了神为君王的时代——4章12节一7章29节，宣告了神国度的来临以及这个国度中生命的样式；8章1节一10章42节，神国度的大能和使命；11章1节一13章52节，对神国度的质疑和反对，以及世界对神国度的接纳方面存在的各种态度；13章53节一18章35节，反对不断加剧，门徒认信耶稣，对神子民的一些专门教导；19章1节一25章46节，人们对现在以君王身份出现的先知的各种不同反应，弃绝耶稣的人将受到的审判。故事以耶稣受审、被钉十字架和复活，以及耶稣吩咐门徒将福音传到各国结束(26—28章)。

阅读建议

马太福音将耶稣的故事和以色列的故事非常直接地联系在一起，这在前面也曾提到，所以读者不会轻易忽略。耶稣为以色列王室后裔，所有先知对弥赛亚的期盼在他身上都得到了应验。注意马太福音中多次(总计11次)插入编者自己的意见，“这就应验了神借先知所说[讲]的……”另外，耶稣的事工和教导以旧约律法的权威为前提(5：17—48)，在早年的事工中，耶稣的注意力集中在“以色列迷失的羊”身上(10：6)。

但是当耶稣死去的时候，圣殿的幔子一分为二(27：51)，表明旧的时代已经结束，耶稣和跟随他的人的时代已经开始。继续往下读，你就会看到马太是怎样表现耶稣与法利赛人和文士(如，5：20；12：38；21：15；22：15；23：2—26)对立的，以致他谈到“他们的(你们的)会堂”与门徒形成了鲜明的对比(如，10：17；13：54；23：34)。在马太福音写作的时代，在犹太人中间还流传着对他复活的另一个解释(28：11—15)。

同时，马太也很关注向外邦人传福音的使命，要留意其表现方式。例如，在耶稣的家谱中有四个妇人(他玛、喇合、路得和乌利亚的妻子[拔示巴])，她们如果不全是外邦人，也主要是外邦人。故事本身始于加利利(太4：12—16)，马太福音的作者认为这应验了以赛亚书9章1—2节的话——外邦人的加利利地，在黑暗中行走的百姓，看见了大光——并以耶稣吩咐使徒让万民(等于外邦人)做他的门徒这个大使命结束(太28：16—20)。

各个主题交织在一起，暗示着在写这卷书的时候，教会和会堂已经分开，并且双方就谁真正延续了旧约的应许尚有争议。马太通过讲述耶稣的故事，对这个问题做出了回答。在这个故事中，耶稣应验了犹太人对弥赛亚所有的盼望和期待：耶稣生来便是“犹太人的王”(2：2)，有重要人物从东方来荣耀(敬拜)他；他的出生、受洗和登山变象都传递了他就是神儿子的信息；他从童贞女出生应验了以赛亚书7章14节“神与我们同在”的话(参12：6，41，42；28：20)；他作为“犹太人的王”而死(27：37)，罗马的百夫长也承认他是“神的儿子”(27：54)。同时，马太也认识到耶稣是以赛亚预言的受苦的仆人(20：28)，并将这种认识延伸到他的全部事工上，包括他医治病人(8：17)和遭遇反对(12：17—21)等。

同样重要的是，马太福音中耶稣是律法真正的解释者(5：17—48；7：24—27)，在与法利赛人和文士的冲突中尤其如此。后者使律法成为重轭(11：28)，将重担驮在人背上(23：4)；而耶稣作为神之子，他认识父，并将父启示出来(11：25—27)，他的轭是容易的，他的担子是轻省的(11：28—30)。他的“律法”有仁慈，有恩典(9：12；12：7；20：30，34；23：23)。因此他期待经历他仁慈的众人也以仁慈来回报(18：21—35；参5：7)。耶稣来，并不是要废掉律法和先知，而是为了成全(5：17；7：12)，他带来神国度的义，远远超过法利赛人所教导的义(5：20)。同时，马太福音也表现出对信徒群体内部言行不一的假先知的关注(7：15—23)。因此，在这部福音书中，十二位使徒扮演着初学者的角色，他们确立了在神的国度里生活的榜样。在阅读的过程中，你可能愿意留意这方面的特点。

因此，在马太福音中，耶稣是一切的中心，那些跟随他的人不仅宣告神国度的来临——神的怜悯临到有罪的人——而且他们也盼望像他那样生活(7：15—23)。当宣告神的国度成功时，他们便教导听的人在个人生活(5—7章)和教会团体中(18章)遵行耶稣的道(28：19—20)，使他们成为他的门徒，在外邦人中尤其如此。几乎可以确定，马太福音就是为了这些教导而写的。P.248-251

基督教文化是人类文化的重要组成部分之一。基督教从创立至今已经有两千年的历史。在这两千年的历史中，基督教从它的发源地巴勒斯坦扩展到全世界各地，成为世界上信徒最多、影响最大的宗教。两千年来，基督教一直在塑造着人类的文明，影响着它传到之处的文化。在这个过程中，基督教经历了许许多多的文化碰撞和融合。

由于基督教文化在西方已成为主流文化，人们常常把基督教看作西方人的宗教。事实上，基督教发源于东方的巴勒斯坦地区。基督教最初传入欧洲的时候，与希腊罗马文化格格不入，在文化上受到强烈的抵制。经过两个多世纪的相摩相荡，基督教才与希腊罗马文化逐渐融合，并最终进入西方文化的主流。如今，基督教已经成为西方文化重要的组成部分，渗透在西方文化的各个领域。从某种意义上可以说，不了解基督教，也就不能真正理解西方文化。

然而，基督教并不仅仅属于西方。基督教在西方之外的许多地区正在日益产生重要的影响。基督教传入中国的时间可以追溯到唐朝。早在公元635年，聂斯脱利派传教士就把基督教带到了中国，当时称为景教。在元朝，基督教再次传入中国，当时称为也里可温教；明清时有天主教；19世纪初，新教开始传人中国。从基督教传入中国到现在，已有十几个世纪。在这十几个世纪中，基督教与中国文化产生了多次的碰撞，但始终没有真正进入中国主流学术文化界的视野。由于历史的原因，在20世纪相当长的一段时间里，基督教在中国常常被视为帝国主义侵华的工具或反科学、反理性的迷信而遭到抵制。

改革开放以来，随着我国宗教政策的落实和国际文化交流的不断深入，尤其随着冷战结束后宗教在文化冲突与融合中所占地位的日益突出，人们对基督教的认识也发生了改变。从20世纪80年代末开始，基督教在中国的思想文化界引起了越来越多人的关注。近年来，许多大学成立了宗教系和基督教研究所。

在这种形势下，为了满足中国学人了解和研究基督教的需要，我们推出了这套“基督教文化译丛”。这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。基督教的中心信息是什么?基督教的典籍圣经是如何形成的?基督教的基本教义是什么?基督教在历史中经历了哪些发展阶段?基督教对人类文化产生过什么样的影响?基督教为什么能产生如此大的影响?这些问题不仅仅是基督教学者研究的问题，也是许多普通文化人关心的问题。这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍圣经、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。

我们力求选择各个领域中较有影响的学术著作，使它们能够较为深刻地体现基督教信仰的本质，较为全面地展现基督教文化的精髓。为了满足更多读者的需要，译丛尽可能选择具有较强可读性、能被一般受过教育的读者所理解的著作。我们相信，这套译丛能帮助中国学人更深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。